Карл Юнг - Аналитическая психология [litres]

[Букв. «в целом» ( лат. ).]

И. Гете, «Фауст», ч. II, акт V.

И. Гете, «Фауст», ч. II, акт V.

И. Гете, «Фауст», ч. I.

Здесь я бы хотел обратить особое внимание читателя на интересное замечание Канта. В своих лекциях по психологии ( Vorlesungen über Psychologie ) он говорит о «сокровище, лежащем в сфере смутных репрезентаций, той глубокой бездне человеческого знания, которая навсегда останется для нас недоступной». Это сокровище, как я показал в своей работе «Психология бессознательного», есть совокупность всех тех первообразов, в которых инвестируется либидо, или, точнее, которые являются саморепрезентациями либидо.

[Позже подобная точка зрения была оставлена. См. выше, прим. 8.]

[Этот абзац был опущен в более ранних французских и английских переводах.]

Например, базовый импульс или элементарное намерение.

Ср. Silberer, Problems of Mysticism and Its Symbolism ; также см. мои работы «Символы трансформации» и «Психоз и его содержание».

[Букв. то, в чем совпадают две сравниваемые вещи, «третий член сравнения» ( лат. ).]

[В немецком издании Gesammelte Werke (т. 7) эти добавления (абз. 494–495) следуют за абз. 477. Однако в рукописи нет никаких указаний на то, что их место там или где-то еще, поскольку они написаны на отдельном листе бумаги. В настоящем издании они размещены там, где представляются наиболее уместными по контексту.]

В таком значении сновидений не следует искать какую-либо моральную функцию; я и сам не считаю, что она там есть. Более того, функция сна не является «телеологической» в философском смысле этого слова – т. е. в смысле целесообразности и целеполагания. Я часто замечал, что функция снов, прежде всего, носит компенсаторный характер, ибо они репрезентируют сублиминальные элементы, констеллированные текущим состоянием сознательного разума. В этом нет ни морального, ни телеологического значения; это просто явление, которое прежде всего следует понимать каузально. Тем не менее, его рассмотрение только с причинно-следственной точки зрения будет насилием над психикой. Мы не только можем, но и должны рассматривать его с точки зрения финальности – каузальность сама по себе является точкой зрения – дабы выяснить, с какой целью именно эти элементы сгруппированы вместе. Это не означает, что финальное значение (в смысле цели, заданной a priori ) предсуществовало уже на первых этапах обсуждаемого явления. Согласно теории знания, на основании финального значения биологических механизмов невозможно вывести предсуществующую фиксацию конечной цели. Однако, отказываясь от телеологического подхода, было бы малодушно с нашей стороны принести в жертву и точку зрения финальности. Все, что можно сказать по этому вопросу, – это то, что вещи происходят так, как будто есть фиксированная конечная цель. В психологии следует избегать как абсолютной веры в каузальность, так и абсолютной веры в телеологию.

Это не означает, что он должен адаптироваться только к бессознательному, а не к миру реальности.

[В немецком Urtext , абз. 504–506 шли после абз. 485 и сохранили такое положение в более ранних французском и английском переводах. Затем они были вынесены в это дополнение, которое не было включено в версию 1928 года. Абз. 507 (п. 6), 508 и 521 представляют особый интерес, поскольку содержат первые формулировки понятий анимы и анимуса в трудах Юнга. В целях сравнения первая и вторая версии заключения приводятся в полном объеме.

Никакое животное не является видом ( лат .).