Карл Юнг - Аналитическая психология [litres]

Зд. «Врач врача не оскорбит» ( лат. ).

[Букв. «злая шутка» ( фр.). ]

Мы можем применить к любви старинное мистическое высказывание: «Небеса вверху, небеса внизу, небо вверху, небо внизу, все вверху, все внизу, прими это и возрадуйся». [Мефистофель выражает ту же самую мысль, говоря о силе, которая «творит добро, всему желая зла».]

[Букв. «кульминация, развязка» ( фр. ).]

В широком смысле, который включает не только сексуальность.

[Ликвидация домов терпимости также является одним из лицемерных следствий нашей пресловутой сексуальной морали. Проституция все равно существует; чем хуже она организована и контролируется, тем опаснее становится. Поскольку это зло все же существует и будет существовать всегда, нам следует быть более терпимыми и сделать ее максимально безопасной с точки зрения здоровья. Если бы люди не надели моральные шоры, с сифилисом можно было бы разделаться давным-давно.]

Jung et al., Studies in Word Association [ Coll. Works , т. 2.]

Теорию комплексов см. Юнг, «Психология dementia praecox».

[Правила анализа сновидений, законы, регулирующие структуру сна, и его символика вместе образуют почти науку – во всяком случае, одну из важнейших глав психологии бессознательного, требующую особенно тщательного изучения.]

[Jung, Wandlungen and Symbole der Libido.]

[Букв. «царская дорога» ( лат. ).]

[Букв. «бытие в себе» ( лат. ).]

[Велика истина, и она восторжествует ( лат. ).]

[Впервые данный материал был изложен в 1916 году в рамках лекции для Цюрихской школы и в том же году опубликован в переводе на французский язык в журнале Archives de Psychologie (XVI, pp. 152–79) под названием «La Structure de l’Inconscient». На английском языке лекция вышла под названием «The Conception of the Unconscious» в сборнике Collected Papers on Analytical Psychology (2-е изд., 1917) и очевидно была переведена с немецкой рукописи, которая впоследствии была утрачена. Рукопись на немецком языке под названием «Über das Unbewusste and Seine Inhalte» обнаружилась только после смерти Юнга в 1961 году. В ней содержалось много поправок и дополнений, большинство из которых были включены в пересмотренную и расширенную версию под названием Die Beziehungen zwischen dem Ich и dem Unbewussten (1928). Рукопись, однако, не содержала весь новый материал, который был добавлен в редакции 1928 года. В частности, раздел 5 (см. ниже, абз. 480–521) был заменен частью II этого очерка.

Текст, который следует ниже, взят из недавно обнаруженной немецкой рукописи. Дополнения, которые были опубликованы в редакции 1928 года, не включены; дополнения, которые не представлены в этой версии, приведены в квадратных скобках. Для облегчения сравнения между редакцией 1916 года и окончательными версиями, соответствующие номера абзацев первой приведены в круглых скобках.]

Maeder, «La Langue d’un aliéné», Archives de Psychologie, IX, 212.

Psychology of the Unconscious.

Например, вытесненные желания или тенденции, несовместимые с моральными или эстетическими убеждениями субъекта.

[Будете как боги, знающие добро и зло ( лат. , Книга Бытия, 3:5).]

И. Гете, «Фауст», ч. I, рабочая комната Фауста.

Этот конфликт всплывает, например, тогда, когда речь идет о подчинении личных желаний или мнений социальным законам. Ср. Ж. -Ж. Руссо, «Эмиль», кн. I: «…что делать… когда вместо того, чтобы воспитывать человека для него самого, его хотят воспитывать для других? Тут согласие невозможно. Необходимость бороться или с природою, или с общественными учреждениями, заставляет сделать или человека, или гражданина, – так как того и другого вместе сделать нельзя».

Под коллективным разумом я имею в виду коллективное мышление; под коллективной душой – коллективное чувство; под коллективной психикой – коллективные психологические функции в целом.

[Низшие функции ( фр .).]

[Высшие функции ( фр .).]

Здесь я хотел бы отметить, что намеренно воздерживаюсь от рассмотрения проблемы с точки зрения психологии типов. Необходимо было бы специальное и очень сложное исследование, дабы сформулировать ее на языке типов. Я вынужден ограничиться лишь указанием на трудности такой задачи. Слово «лицо, личность», например, для интроверта означает одно, а для экстраверта – другое. В период детства сознательная функция адаптации к реальности носит архаический и коллективный характер, однако скоро приобретает характер личный, сохраняющийся на протяжении всей последующей жизни, если только индивид не испытывает особой потребности довести свой тип до идеала. Если же такая потребность возникает, функция адаптации к реальности может достичь совершенства, претендующего на универсальную валидность и, следовательно, носящего коллективистский характер в противоположность примитивному коллективному характеру. В рамках такой терминологии коллективная психика была бы идентична «стадной душе» в индивиде, тогда как коллективистская психология представляла бы высоко дифференцированную установку по отношению к обществу. У интроверта сознательная функция адаптации к реальности – это мышление, которое на ранней стадии развития является личным, но которое склонно приобретать общий характер коллективистской природы. У интроверта чувство, напротив, остается личным в той мере, в какой оно сознательно, и коллективно-архаическим в той мере, в какой оно бессознательно или вытеснено. У экстраверта все наоборот. Помимо этой важной разницы, существуют еще одно различие, более глубокое, между ролью и значением «личности» для экстраверта и для интроверта. Все усилия интроверта направлены на сохранение целостности эго, что заставляет его принимать по отношению к собственной личности совершенно иную точку зрения, нежели экстраверт, чья адаптация осуществляется через чувство, даже в ущерб собственной личности. Эти наблюдения показывают, какие необычайные трудности нам нужно преодолеть, если мы хотим рассмотреть нашу проблему с точки зрения психологии типов, и служит нам оправданием за уклонение от такой попытки.

[Данная тема подробно рассмотрена в работе «Психологические типы», в которой Юнг отказался от отождествления мышления с интроверсией, а чувства с экстраверсией.]

В определенном смысле это чувство «богоподобия» существует a priori , даже до анализа, не только у невротиков, но и у нормальных людей. Единственное различие состоит в том, что нормальный человек надежно защищен от любого восприятия своего бессознательного, тогда как защита невротика становится все слабее и слабее. В виду такой особой чувствительности, последний принимает большее участие в жизни бессознательного, чем нормальный человек. Как следствие, «богоподобие» проявляется более четко у невротика и еще больше усиливается осознанием бессознательных содержаний в ходе анализа.