Бхакти Тиртха Свами - Духовный воин 1-6

«О лучший из Бхарат, четыре типа праведников встают на путь преданного служения Мне: страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Абсолютную Истину» («Бхагавад-гита», 7.16).

В каждой из этих категорий есть люди, которые пострадали от общественного мнения, а также от ярлыков, которые они либо сами навешали на себя, либо позволили сделать это другим.

Обобщая вышесказанное, можно заметить, что мы лишь тогда начнем коренным образом меняться, когда изменим то, что говорим сами себе. Больше всего времени мы общаемся с собой, а значит, мы должны изменить характер этого общения. Это особенно важно в трудные времена, когда рядом с нами нет достойного человека или когда нас преследуют страхи, депрессии и тревоги - именно тогда ум становится особенно неуемным. Нам не удастся скрыться от собственного ума.

Например, те, кто пострадал в результате сексуального насилия, могут думать, что это их вина. Они корят себя и, естественно, страдают, что приводит к пьянству или наркотикам. Так они становятся алкоголиками или наркоманами. К несчастью, пытаясь забыть прошлое с помощью одурманивающих средств, они лишь усугубляют свою проблему. Теперь, если они захотят выбраться, им придется бороться одновременно и с болезнью, и с давней психологической травмой. Хотя им говорили, что наркотики разрушат их тело и поработят их, они не могут отказаться от своей привычки, поскольку не изменили в корне свое сознание, или внутренний диалог.

Став трансценденталистами, мы отдаем себе отчет в том, насколько сильным и опасным может быть ум. Мы также понимаем, как наши прошлые жизни влияют на нас и формируют нашу теперешнюю жизнь. Мы хотим вычеркнуть это влияние из нашей прошлой и настоящей жизни, чтобы освободиться от кандалов. Лишь тогда мы сможем разобраться, что происходит с нами.

Найти причину.

Я бы хотел привести еще один пример того, как люди переживают свои психологические травмы. Большинство из этих историй рассказывают женщины, поскольку они зачастую более откровенны, чем мужчины. Мы, мужчины, находимся в менее завидном положении, поскольку держим свою боль внутри и боимся говорить о своих проблемах. Итак, речь идет об одной женщине, которая страдала от избыточного веса и постоянно сидела на диетах. Временами ей удавалось сдерживать себя в еде, но затем она вновь возвращалась к старым привычкам. Причины на это были разными: иногда влияние на нее оказывал ее внутренний диалог, а порой она чувствовала себя одинокой, и чтобы восполнить отсутствие глубоких взаимоотношений, находила утешение в еде.

Если посмотреть поглубже, мы заметим признаки того, что эта женщина пережила в детстве некую травму, может быть, сексуальное насилие. Когда, уже будучи взрослой, она стала худеть, мужчины стали заглядываться на нее, и она испугалась возможного насилия снова. Взгляды мужчин и смущение, которое она испытывала при этом, влияли на ее сознание, заставляя вспоминать мрачный опыт из прошлого, которое она никогда досконально не анализировала. В этот момент она начинала снова есть все подряд, поскольку желала защитить себя непривлекательными формами тела, чтобы не попасть в ту же нежелательную ситуацию вновь. Так человек может менять диеты одну за другой, совершенно не отдавая себе отчет в истинных причинах проблем. Внутренний диалог остается тем же самым, и, пребывая в страхе, человек ставит себя в такое положение, когда ему невозможно преодолеть тот или иной комплекс - он просто-напросто не знает о том, что этот комплекс у него есть.

Этот пример помогает нам поразмышлять на различными психологическими барьерами в нашем сознании, которые возникают перед нами снова и снова. Если так будет продолжаться, мы станем участниками вырождения планеты, где люди постоянно уходят друг от друга, а дети брошены на произвол судьбы, даже в духовных общинах. Все кончится тем, что мы будем «вешать» на своих детей свои проблемы, поскольку в свое время не решили их. Так мы передадим потомкам свои слабости, а они, в свою очередь, в большинстве своем тоже не смогут преодолеть их, поскольку разовьют свой собственный внутренний диалог. Конечно, преданным вовсе не обязательно становиться психиатрами, психологами или социологами; и, тем не менее, нам жизненно необходимо яснее понимать, насколько могуществен ум. Ум может быть как нашим лучшим другом, так и злейшим врагом. Темы, которые мы обсуждаем, призваны помочь нам понять, что до тех пор, пока мы не поймем принцип действия ума, он так и останется нашим врагом. Как только мы поймем, как он функционирует, мы сможем обратить его в нашего лучшего друга.

Вопросы и ответы.

ВОПРОС: В свете того, что вы говорили, как мы можем понимать стих из ведической литературы: харер нама харер нама харер намайва кевалам, калау настй эва настй эва настй эва гатир аньятха - «В этот век вражды и лицемерия единственным путем к освобождению будет воспевание святого имени Господа. Нет другого пути. Нет другого пути. Нет другого пути»? Вы утверждаете, что человек, стоящий на пути бхакти-йоги, возможно, должен обратить внимание на свою расстроенную психику. Но кто-то, возможно, не захочет копаться в себе, поскольку это приносит столько боли. Он будет просто воспевать святое имя, читать «Бхагавад-гиту» и следовать этому стиху из «Брихан-нарадия-пураны». Что вы можете на это ответить?

ОТВЕТ: Допустим, мы поняли, что воспевание святого имени есть юга-дхарма, или самая эффективная деятельность, рекомендованная для этой эпохи. Но это отнюдь не означает, что мы отвергаем молитвы (ванданам), поклонение в храмах (арчанам), памятование (смаранам) и другие виды деятельности в рамках девятисложного процесса. Да, мы говорим, что воспевание - это путь к успеху для живущих в Кали-югу, но истинный смысл в том, что святое имя имеет высший приоритет во всей остальной деятельности преданного служения, которым мы заняты. Например, если наше поклонение Божествам не подкреплено святым именем, то оно со временем превратится в идолопоклонство. Подобным же образом, мы не сможем воспринимать на слух и глубоко проникать в смысл священных писаний, если не имеем должной связи со святым именем. Чтобы правильно повторять святое имя и обрести высшее благо от этого занятия, мы должны быть вовлечены во все составляющие науки бхакти-йоги; и особенно здесь важно избегать оскорблений или препятствий.

Более того, Кришна ясно говорит: тешам сатата-юктанам бхаджатам прити-пурвакам дадами буддхи-йогам там йена мам упаяанти те «Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне» («Бхагавад-гита», 10.10).

Господь говорит, что насколько мы предаемся Ему, настолько Он и вознаграждает нас. Однако мы должны обратить внимание на преграды, которые мешают нам предаться полностью и уменьшают нашу способность видеть в Боге вселюбящую личность. Если мой внутренний диалог уверяет меня, что никакой любви не существует или что я недостоин ее получить, я не смогу до конца согласиться с этими словами, изошедшими из уст Самого Бога. В этом случае я не позволю Его словам полностью проникнуть в мое сознание. Мы видим, что Кришна дает нам живительный нектар, но вопрос в том, каким образом мы возьмем его и выпьем до конца. Определенные препятствия могут помешать нам воспользоваться теми дарами, что Он нам дает, или замедлить продвижение к цели.