Бхакти Тиртха Свами - Духовный воин 1-6

Желание обрести вечную любовь, есть признак, что мы не занимаем своего естественного положения. Это временное положение на земле не удовлетворяет нас, потому что физические тела и материальные отношения всегда в конце концов придут к завершению. Мы хотим, чтобы нас вечно любили, потому что сами мы вечные духовные существа, для которых любовь есть выражение состояния души.

В высшем смысле все духовные традиции подтверждают, что все мы любящие существа, которые оказались в этом материальном мире. Учителя говорят, что у нас есть возможность испытать любовь куда более значимую, чем та, с которой мы сталкиваемся в повседневной жизни. Если мы сможем любить и прилагать к этому усилия, мы постепенно сможем войти в реальность возвышенной любви. Когда мы предлагаем такую искреннюю любовь другим, мы намного больше получаем взамен. Если мы развили глубокую духовную привязанность, то начинаем испытывать наслаждения, о которых даже и не подозревали и ни разу не встречали в повседневной жизни в материальном мире. Мы откроем любовь, которая будет бесконечной, неограниченной временем и обстоятельствами и сделает нас счастливыми.

Лишь духовная любовь ничем не обусловлена

Ничем не обусловленная любовь вне материальных представлений. Она существует в мире, который не имеет отношения к этому, нашему уму и телу и связан лишь с природой души. Её естественным выражением будет свобода от ограничений, зависимость от ограничений тела, которыми мы связан по рукам и ногам. Рождение, болезни, старость и смерть мешают нам почувствовать такую любовь. Следует отставить в сторону все свои личные желания, направленные на удовлетворение чувств и прекратить исходить из того, что другие должны любить нас.

Не обусловленная любовь должна быть лишена мотивов и не может быть чем-то обусловлена. Такая любовь не может считаться этичной или моральной. Многие так называемые хорошие люди совершают благочестивые поступки, чтобы добиться признания и одобрения. В противовес этому действия, основанные на не обусловленной любви, совершаются человеком, даже если он будет порицаем за них. Например, мать может знать, что её ребёнок не захочет оставить свои игрушки, чтобы идти поужинать домой, но несмотря на вполне ожидаемый гнев ребёнка, она зовёт его домой всё равно, потому что знает, что он нуждается в заботе.

Элементы, образующие этот физический мир, материальный мир, по сути представляют собой отдельные от Бога внешние энергии, связанные напрямую с божественным. Чистая немотивированная любовь, с другой стороны, трансцендентна ко всему материальному, и в конечном итоге позволяет нам обрести связь с внутренними энергиями Господа.

На санскрите мы называем это сач-чид-ананда-виграха, подразумевая, что душа вечно погружена в состояние любви, обогащённого всем знанием и блаженством. Глубокая любовь не может существовать без знания и способности любить. Когда эти качества отсутствуют, любовь становится абстрактной и общей. Мы не можем по-настоящему полюбить кого-либо, кого не знаем, даже если испытываем очень хорошие чувства по отношению к нему. Максимум, на что мы будем способны - это выразить чувство неопределённого восторга.

Чем больше мы будем узнавать о том, кого любим, тем более глубоким и проникновенным будет наше чувство. Истинная любовь основывается на знании о качествах личности. Когда мы хорошо знаем своего возлюбленного, то мы можем по настоящему оценить этого человека и понять, как служить ему самым эффективным образом. С другой стороны, если мы не знаем многого о человеке, наша неосведомлённость может вызвать множество проблем, таких как недостаток понимания и сложность в общении. То же самое можно сказать, таким же самым образом мы не можем полюбить Бога, не обладая признательностью этой Личности, за то, что Он делает, и поэтому не сможем узнать, чего Он от нас хочет.

Собрание мудрецов

Все мы перегружены рассказами о сентиментальной любви, насмотревшись множества произведений голливудских режиссёров, но весь этот опыт вряд ли сможет помочь нам понять истинное значение духовной любви. У нас практически нет возможности подняться над уровнем телесных представлений о жизни, поэтому мы изначально рассматриваем всех, кто нас окружает, как продолжение самих себя. Подход к любви позволяет нам развить в себе особое отношение к Богу. Мы склонны воспринимать Бога как кого-то, кто должен удовлетворять наши личные желания и обычно не интересуемся тем, чтобы служить Ему самоотверженно, не мотивируя материальными желаниями это своё служение.

«Шримад-Бхагаватам» - древнее сакральное ведическое писание описывает собрание мудрецов и великих мистиков, которые следовали множеству различных религиозных путей. Все они собрались в лесу, известном в Индии как Наимишаранйа. Единственный вопрос, который был задан в этом собрании, звучал так: «Что является высшей формой человеческой деятельности?» Эти йоги хотели открыть для себя верный путь достижения высочайшего духовного развития. Они были готовы находиться там сколько угодно времени, до тех пор, пока не придут к удовлетворяющему их заключению. Несмотря на то, что многие из них исповедовали различные религиозные традиции, все они были объединены единой целью. Собравшиеся в лесу мудрецы были людьми очень искренними. Поэтому они обратились с вопросами к чистому преданному Господа по имени Сута Госвами, который был полностью лишен личных мотивов и эгоизма.

Во время духовных собраний важную роль играет искренность как говорящих, так и слушающих.

Суть вывода, к которому пришли мудрецы, сводилась к следующему: неважно, какой цвет кожи у человека и какую религию он исповедует. Святой не углублялся в обсуждение этих тем, также как он не пытался доказать превосходство одной культуры или религиозной традиции над другой. Вместо этого он говорил о важности знания, служения и любви к Богу, лишённой наносных качеств. Он объяснил, что любовь и служение являются основой самоосознания человека. Когда мы, невзирая ни на что, любим Бога, и не молимся об избавлении от беспокойств или разочарований. Такие молитвы не говорят о высоком уровне преданности. Вместо этого мы должны научиться делиться своей любовью, предлагая всем окружающим нас немотивированное и непрерывное служение1.

Любовь предполагает немотивированное служение

Любовь - это нечто большее, чем приятные слова. Она проявляется в нашем поведении. Мы выражаем свою любовь в своих поступках. Если кто-то развил в себе любовь к другой личности, но не желает служить ей, то такую любовь нельзя считать глубокой. Это скорее теория. Если мы не готовы продемонстрировать свою любовь конкретными действиями, то что-то здесь не так. Мы должны стремиться выразить её самоотверженным служением объекту любви. Понимание любви как служения принципиально важно, и такое определение ей даётся во всех мировых религиях. Хотя религии на первый взгляд отличаются друг от друга, единое понимание любви объединяет их. Истинная религия означает служение Богу. Как бы мы ни называли себя: христианами, иудеями, мусульманами, буддистами или последователями индуизма, - это не самое главное. Неважно, какие ритуалы мы совершаем. За всеми внешними практиками стоит следующее понимание: религиозный путь проявлен в этом мире для того, чтобы дать нам возможность развить в себе любовь к Богу и начать служить Ему.