Виктор Кандыба - Чудотворцы и чудеса. Энциклопедия сверхвозможностей человека

Несмотря на то, что европейцы столкнулись с тантризмом около двух столетий назад, научное изучение текстов Тантры только-только начинается. И все-таки науке удалось установить «краеугольный камень» учения Тантры — им является понятие «шакти».

В этом понятии — ключ к тайнам Тантры, учение которой сочетает элементы высокой философии и наивной веры эпохи матриархата. Слово «шакти» трактуется как «сила», «энергия», «особая форма познания, желания и чувствования», «причина бытия». Именно шакти создает и разрушает миры, творит эту видимую, чувственную Вселенную. Бог, будь это Шива, Вишну, Брахма или некий безликий бог вообще, ничто без шакти, ибо не может быть ни осязаемым, ни видимым, ни постигаемым. И лишь благодаря шакти, воплотившись в материю, форму, движение, он может проявиться в мире и стать, таким образом, доступным для постижения. Достигнув единения с богом, силой шакти, человек сам обретает силу божества, отождествляется и сливается с ним, более того, он становится выше самого бога.

Большинство Тантр являются своего рода руководством для достижения этого могущества, сверхъестественных способностей, слияния с божеством и владычествования над ним.

Тантрическая литература, как буддийская, так и индуистская, содержит огромное число описаний чудес.

Что является в этих «чудесах» результатом обмана? Что можно объяснить с помощью внушения и коллективного гипноза? Что относится к обычным приемам религиозной литературы, повествующей о подвигах и «чудесах», совершаемых «святыми» разных религий? Наконец, имеется ли рациональное зерно в некоторых сведениях о «чудесных деяниях» тантрических сиддхи (ведь возможности человеческого организма, в том числе его способность обходиться без сна и пищи, далеко не изучены)? На все эти вопросы должны ответить исследования ученых, причем не только историков религии, но и физиологов.

Тантра указывает еще один путь единения с богом, проявления шакти. И именно он сделал тантризм явлением одиозным, именно он отличает тантрическую йогу от других видов йоги, от христианского подвижничества, «мусульманской йоги» секты суффитов и других путей «достижения бога». Путь этот — в выполнении особого ритуала. Христианские, мусульманские и другие богословы основательно потрудились, доказывая главенство мужчины и «второсортность» женщины. Согласно Тантра, шакти — это женское начало во Вселенной, Великая мать, творческая энергия мироздания. И самый быстрый, «молниеносный» путь достижения единства с высшим божеством, непосредственного с ним общения — это любовь, общение с земными женщинами, в которых воплощается Великая мать.

На первый взгляд такая ритуальная практика кажется чем-то совершенно немотивированным, странным, не имеющим прецедентов. Однако это не так. Выдающийся советский этнограф Л. Штернберг в своей работе «Избранничество в религии» справедливо отмечал, что ритуал шакти «при всем своем своеобразии отнюдь не исключительное явление: это только один из многих типов эволюции сексуального избранничества, эволюции, пережившей на своем долгом пути целый ряд стадий».

Тантра занимает особое место среди других религиозных учений и культов потому, что именно в древней

Индии — и только в Индии — была создана наука о любви, которую с полным правом можно считать одним из самых важных компонентов религии и всей культуры в целом. «Нище больше не находим мы столь развитой теории, которая с такой серьезностью подвергала бы изучению различные стороны половой жизни и считалась бы при этом неотделимой, общепризнанной частью науки в целом. Ни в одной стране никогда не говорилось так откровенно и открыто о половых вопросах, как в древней Индии», — пишет индолог Отто Фиер. В тоже время, по его словам, в тантризме был сделан «шаг к самому извращенному использованию прежнего сексуального опыта в области сношений с божеством, которому поклонялись». Ритуальный половой акт становится средством постижения бога, освобождением от «земных пут», и это замыкало путь, пройденный религиями народов Индии «от обычного страха перед богами, покорности и жертвоприношений к окончательному слиянию самых интимных процессов человеческой жизни — с самыми высокими духовными поисками, — круг, где ясно обозначились этапы возникновения, расцвета и отмирания религиозных циклов отдельных исторических периодов».

В Ригведе перечисляется огромное число демонов и богов, олицетворяющих разного рода стихии: ветер, огонь, грозу, засуху и т. д. Позднее жрецы брахманы объявили верховным божеством Брахму, создателя всего сущего, а себя — «живыми богами», стоящими выше правителей и самых могущественных царей.

В VI веке до н. э. в Индии разразился грандиозный духовный кризис, и на смену брахманизму пришли три новые религии — буддизм, джайнизм и индуизм, в основу которых легли многие древние верования «неарийских» народов и племен.

В индуизме Брахма выступает лишь как некое безликое начало, а на первый план выходят боги Вишну и Шива. Причем Шива объявляется не только творцом текстов Тантры, но и «создателем Вед», «главой богов бессмертных», «богом, Вселенную всю поглотившим». Он противопоставляется всем богам огромного индуистского пантеона.

Идеологи давно считали Шиву «неарийским» богом, полагая, что культ Шивы впитал в себя древние культы коренного населения Индостана. Раскопки протоиндийских городов показали, что поклонники Шивы с полным основанием считали своего бога «древнее Вед», ибо протоиндийцы поклонялись божеству, которое, вне всякого сомнения, явилось прототипом индуистского Шивы.

Естественно, этого бога именовали иначе. Ведь слово «шива» означает просто «благостный», это один из эпитетов Великого бога, Махадэвы (всего же у него 1008 имен, каждое из которых выражает те или иные функции верховного божества: тут и Благоволящий, и Владыка йогов, и Владыка скота, и Владыка всех, и даже Сумасшедший!). Как звали своего Великого бога протоиндийцы, мы не знаем, ибо до сих пор не удалось прочесть иероглифические надписи на печатях, найденных в древнейших городах долины Инда. Но, несмотря на то что тексты протоиндийцев не прочтены, мы все-таки знаем, что в них упоминается имя Великого бога и его супруги Великой богини.

Об этом, в частности, говорят изображения на печатях. Сходство с Шивой многорукого, многоликого, восседающего на троне с поджатыми ногами божества не вызывает сомнений.

В 1965 году в Шиллонге (штат Асам) вышла небольшая брошюра, автором которой был индийский исследователь Радж Мохан Натх. Изучение протоиндийских текстов привело его к выводу о том, что сочетание иероглифа, изображающего трезубец (только не с тремя, а с пятью зубами), и иероглифа, изображающего рыбу, является титулом Шивы, именуемого Маха Матсья — Великая рыба. Независимо от Натха к этому выводу в том же 1965 году пришли и советские ученые. Причем опирались они на методы статистики. По теории вероятностей случайное сочетание иероглифов «трезубца» и «рыбы» должно бы встретиться в протоиндийских текстах всего лишь 2–3 раза. На самом деле оно встречается около 60 раз. А это говорит о том, что здесь мы имеем дело с устойчивым словосочетанием, по всей видимости с каким-то титулом или эпитетом.