Виктор Кандыба - Чудотворцы и чудеса. Энциклопедия сверхвозможностей человека

«Безвестные мастера: архитекторы, скульпторы, каменщики, плотники, кузнецы и ювелиры, резчики по слоновой кости и дереву — все те, кто принимал участие в создании храмов, отразили в них понимание окружающего мира, накопленную веками мудрость, опыт, мастерство, — пишет советская исследовательница А. А. Короцкая. — Индийские средневековые храмы подобны колоссальной каменной книге, увековечившей слагавшиеся многими поколениями людей мифы, легенды, верования, религиозно-философские системы».

До того как в Индию проник ислам, Ратхакранта, Северо-Западная Ивдия, была центром духовной жизни Индостана. Здесь творили философы и теологи, исповедовавшие джайнизм, буддизм, индуизм — три великие религии Индии. Влияние Тантры было здесь настолько сильным, что постепенно не только индуизм, но и буддизм стал облекаться в тантрические одеяния.

И верующие-буддисты, и ученые разных стран мира до сих пор не пришли к единому мнению о том, что же представляло собой первоначальное учение легендарного Будды-Шакьямуни: было ли оно чисто религиозным или же морально-этическим учением, является ли сам Будда историческим лицом, как, например, мусульманский «пророк» Магомет, или же мифическим, вроде древнеегипетского Осириса. Несомненно одно: ранний буддизм значительно отличается от тех форм буддизма, которые возникли позже и распространились среди многочисленных народов Южной, Восточной и Центральной Азии, от калмыцких степей до острова Ява, от Цейлона и до Кореи.

В начале нашей эры буддизм раскололся на два учения, две школы, две «колесницы» или два пути, следуя которым человек будто бы мог избавиться от страданий и достичь полного освобождения и спасения — нирваны. Первый путь, путь «малой колесницы» (или хинаяна), получил распространение в странах Юго-Восточной Азии (буддизм этого толка и поныне исповедует многомиллионное население Бирмы, Камбоджи, Лаоса, Таиланда, Цейлона, Южного Вьетнама). «Большая колесница» (или махая — на) из Индии распространилась сначала в Среднюю Азию (советские археологи обнаружили здесь руины буддийских храмов, построенных более полутора тысячелетий назад), а затем и в Китай, Японию, Непал, Корею, Тибет, Монголию, Бурятию, Калмыкию. Но уже в VII–VIII веках н. э. от этой «большой колесницы» отделились ваджраяна, или «колесница Тантры», проповедники которой, именуемые «сиддхи» («просветленные»), указывали самый краткий, «молниеносный» путь к достижению нирваны (слово «ваджра» означает молния).

Уже в VIII веке индийский мудрец и маг Падма-Самвхава («Рожденный в лотосе») принес учение Тантры в Гималаи, а затем в Тибет.

В учении Тантры причудливо сочетаются самые разнообразные черты — от философских абстракций до примитивной магии, от психологического тренинга, разработанного в мельчайших деталях, до шаманских экстатических камелий. Не удивительно, что исследователи по-разному трактуют учение Тантры, его место в религиозных системах мира, сущность и цели этого учения.

Прогрессивный индийский философ-материалист Д. Чатопадхьяйя определяет тантризм как «стихийный материализм»; советский философА. Кочетов — как «представления, возникшие, по-видимому, еще в эпоху примитивного земледелия и матриархата»; индолог и буддолог А. Пятигорский — как исключительно сложную и детальнейше разработанную систему «натурфилософских, физиологических и психологических представлений, более или менее тесно связанных с культовой практикой». Последователи Тантры в Индии и вне ее пределов считают это учение единственным путем спасения в нынешний «железный век», а приверженцы других религий объявляют Тантру «развратом», «дьявольщиной» и т. д.

Изучение же текстов, известных науке, приносит весьма любопытные результаты. В 1968 году Бурятским филиалом Сибирского отделения АН СССР был опубликован третий выпуск «Материалов по истории и философии Центральной Азии». Одна из статей, написанная Р. Пубаевым, посвящена буддийской космологии. Кроме традиционного учения об устройстве мира (не слишком отличающегося от учения о Земле, стоящей «на трех слонах»), в буддизме, причем именно в тантрическом, было и совсем иное представление об устройстве мира. Тантрическая система «калачакра» утверждала, что наша планета имеет форму шара, вращается вокруг своей оси и т. д. Сколько же таких интереснейших и неожиданных находок сулит научное изучение текстов Тантры!

Чтобы расшифровать учение тантры, исследователям приходится использовать данные самых различных наук. Тут и востоковедческие дисциплины, тут и археология, и этнография. И искусствоведение, и дешифровка древних письмен (протоиндийские тексты), и науки, изучающие физиологию, психофизиологию и психологию человека; туг и история религий, и фольклористика, и теория знаков — семиотика (не так давно советским исследователем Пятигорским была предпринята интересная попытка описать структуру тантрического обряда на языке теории знаков).

Быть может, в раскрытии тайн Тантры примет участие и такая, казалось бы, далекая от гуманитарньгх дисциплин наука, как океанография. Дело в том, что происхождение протоиндийской цивилизации до сих пор является загадкой для ученых. Ее основатели говорили на дравидском языке. Но откуда появились в Индостане дравиды — неизвестно. Предания же говорят, что родиной их была Лемурия, страна, затонувшая в Индийском океане, где процветала культура, покровителем которой был сам Шива. Не исключено, что подобно тому как тантризм «классической» Индии является развитием и продолжением «протоиндийского тантризма», тот в свою очередь является наследником более древних представлений. Некоторые факты говорят о том, что когда-то между Индостаном и Африкой существовала страна, впоследствии затопленная океаном. Связана ли Лемурия с той затонувшей страной, покажут подводные исследования.

Наука раскроет сокровенные тайны и этой религиозной системы.

До сих пор между учениями разных стран не существует достаточно четкой договоренности, что следует понимать под ламаизмом. То ли это тибетский и монгольский буддизм в целом со всеми его сектантскими разновидностями, возникающими начиная с VIII века и сохранившимися вплоть до наших дней. То ли узкая секта, именуемая гелукпа, называние которой обычно переводят как «школа добродетели» (на деле означающее просто «принадлежащие к школе монастыря Ге»), основанная тибетцем Цзонхавой на рубеже XIV–XV веков. То ли буддийский ренессанс, наступивший в Тибете после реформации буддизма, вызванной к жизни деятельностью того же Цзонхавы. А может быть, и то, и другое, и третье… 12

Не бесспорен даже термин «ламаизм». Во всяком случае сами ламаисты себя так не именуют. В Тибете учение Будды вообще называется «путь» или «закон», но каждая секта обозначает себя по-своему: кадамба, карчжупа, сакьяпа, ньингмапа, гелукпа. И тем не менёе в европейской науке уже полтора века общепринято слово ламаизм, восходящее к тибетскому «лама» (в переводе дословно «высший») — учитель-наставник в глубочайшем смысле этого слова, чаще всего прилагаемое к тибето-монгольской разновидности буддизма в целом.