Виктор Кандыба - Чудотворцы и чудеса. Энциклопедия сверхвозможностей человека

В литературе разных жанров не раз описывались парапсихологические способности тантриков. Утверждается, что тантрики способны передвигаться по воздуху набольшие расстояния в состоянии транса, вызывать «внутренний огонь», достаточный не только для того, чтобы согреться самому на любом морозе, но и растопить снег и лед вокруг себя, согреть любое другое существо, которое окажется в этой зоне, умеют отложить собственную смерть на какое-то время до заранее намеченного дня и часа, оживить человека после наступления клинической смерти и т. д.

Скорее всего рассказы «очевидцев» о подобных явлениях представляют собой смесь мистики, фантастики, гипноза и самообмана. Остается надеяться, что если и есть во всем этом хоть какое-то рациональное зерно, наука со временем сумеет до него докопаться.

Несколько слов о концепции калачакры — одной из важнейших в ламаизме. Ее суть во взаимосвязи и взаимодействии макрокосма (вселенной) и микрокосма (человека). Как все, что происходит во вселенной, влияет на человека, так все, что происходит в человеке, его психике и теле, способно повлиять на вселенную. Именно поэтому так важно осознание каждой личностью своего места в мироздании и чувства ответственности за все, что в нем происходит. Калачакра — это также «колесо времени», времени в его циклическом восприятии, которое охватывает собою 12-летние циклы, объединенные в более крупные временные единицы — 60-летние циклы. Калачакра как календарная система была введена в Тибете в 1027 году. 60-летний цикл как основа летоисчисления уже существовал к тому времени в Китае, где его введение приписывалось императору Хуанди в 2697 году до н. э., и в Японии, куда он попал вместе с буддизмом и где дата его введения — 604 год. В Монголии он известен с ХIII века. Однако календарь — это особая тема, связанная с ламаизмом косвенно, через идею бесконечности времени, бесконечной цепи перерождений, замкнутого «колеса бытия» Бхавачакры.

Колесо бытия, круг сансары, круговорот перерождений — это разные названия одной из основных концепций в буддийской и ламаистской модели мира. Сансара и нирвана — два ведущих понятия буддийской философии, противостоящие и тождественные друг другу одновременно. Замкнутый чувственный мир сансары, где каждый поступок человека, стремящегося утолить какое-либо из одолевающих его желаний — превращает его существование в бесконечную цепь перерождений внутри этою мира. Гнев, сладострастие, неведение вот что отравляет сознание живых существ, не дает им возможности вырваться за пределы этого круга. Шесть сфер сансары (мир богов, демонов-асуров, людей, животных, злых духов-прета, мир адских мук — нарака) — вот то жизненное пространство, в пределах которого вращается все живое, принимая по очереди облик обладателей всех шести миров.

Высший из них — мир людей, а вовсе не богов. Некоторая привлекательность мысли, что каждый человек в следующем рождении может стать богом, практически аннулируется тем, что боги также не гарантированы от плена чувств и желаний и продиктованных ими ошибочных поступков, а значит, как и все остальные, подвластны закону воздаяния — карме и в следующем перерождении вполне могут очутиться в облике животного, злого духа или даже попасть в ад. Ближе всего к прорыву цели перерождения стоит человек. Только его личная воля и сознание способны прервать этот поток, открыть в себе истину, начать восхождение по пути Будды и если выбранный метод верен, достичь состояния нирваны в течение одной жизни. Судьба царевича Сидгартхи Гаутамы, хотя и мифологическая для нас, но реальна для буддистов всего мира, — наглядный тому пример.

Адепты, прошедшие посвящение, концепцию колеса сансары воспринимают интуитивно, но для рядового верующего существует его наглядное изображение, отработанное в деталях и достаточно впечатляющее. Кроваво-красное чудовище, материализованный символ неутоленных желаний и неизбежной расплаты за них, цепко держит в лапах «колесо бытия». Последнее выглядит как четыре вписанных друг в друга концентрических круга, поле каждого из них заполнено изображениями; хотя и весьма реалистическими в деталях, но выступающими как символы определенных религиозно-философских идей. Центральный круг занимают петух, змея и свинья — символы сладострастия, гнева, неведения. Во втором круге по черному полю скатываются в ад связанные грешники, по светлому полю восходят в мир богов праведники. Третий круг изображает все шесть миров сансары: вверху мир богов, внизу — ад, справа и слева остальные миры — людей. Животных, асуров и прета. Боги невозмутимо сидят на лотосах в райском дворце, грешники корчатся в горячих и холодных адах, за ними грозно следит владыка ада Яма (в Тибете его имя — Шиндже, в Монголии — Эрликхан). Асуры воюют друг с другом и с богами, при этом никак не могут насытить свои огромные животы, животные ведут себя как подобает животным, люди заняты мирскими делами: любят друг друга, рожают, болеют, умирают. Шесть миров, шесть видов живых существ (с точки зрения буддиста, в равной степени реальных) и все снедаемы бесчисленными желаниями»

И, наконец, внешний круг, содержащий 12 не связанных друг с другом единым сюжетом изображений. Но именно они несут на себе основную философскую нагрузку, символически воспроизводя 12 нидан — 12 взаимосвязанных причин «зависимого происхождения», порождающих беспрерывный поток индивидуальной жизни. В буддологической литературе их описание встречается довольно часто, и мы ограничимся здесь лишь несколькими примерами, чтобы показать степень зашифрованности информации, рассчитанную на разные уровни ее восприятия: низший — воспринимающий непосредственно сам рисунок, высший — ту идею, которую он выражает. Нидана 1-я — слепой, бредущий с палкой — на низшем уровне осмысляется как невозможность различить дорогу во тьме, на высшем — неведение как помрачение сознания, заблуждение ума, делающее неизбежным новые перерождения. Нидана 2-я — горшечник, лепящий горшки. На низшем уровне это разум, принимающий конкретную форму, на высшем — символ того, что наша жизнь лишь ком глины, из которой судьба, суровый горшечник, лепит то, что предписывает ей закон кармы. Нидана 3-я — дом с запертыми дверями и окнами: все чувства в человеке уже оформились, но еще не пробудились и т. д. «Колесу бытия» посвятил часть своего сочинения «Ламрим чэнпо» («Ступени пути к блаженству») Цзонхава, поэтому наглядности его изображения придается особенно большое значение в секте гелукпа.

Наконец, несколько слов о мандала, без которого немыслимы ни одна из национальных разновидностей буддизма и ни один из его уровней. Мандала — сакральное явление, не поддающееся однозначному определению. Это и философская концепция буддийского космоса или вселенной, и магическая диаграмма, используемая в практике созерцания, и просто блюдо для сбора жертвоприношений, используемое в храмовых службах. Все эти значения при их кажущейся несовместимости взаимопереплетаются и восходят к древнейшему смыслу этого слова, которое в индийской традиции обозначало целый куст родственных понятий — круг, орбита, кольцо, пространство, шар и т. д.