Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Эпикурейская философия объясняла мир движением атомов в пространстве, без всякого применения идей целесообразности или разумности. Согласно этому учению, боги, как вечные и блаженные существа живут в Интермундии, то есть межмировом пространстве, и не заботятся о мирских делах. Как видно, эпикурейская школа была враждебна религии.

Последователи другого учения – школы стоиков – провозглашали, что все в жизни человека предопределено судьбой, поэтому не нужно стремиться к материальным благам, а добросовестно, в соответствии с велениями разума, выполнять то, что человек считает нравственным и справедливым. Стоическая школа, выдающимся представителем которой был Зенон, все объясняла материально, но вместе с тем и логически.

Ученик Платона, Аристотель со временем разочаровался в системе своего учителя и покинул платоновскую Академию, произнеся при этом, по преданию, знаменитую фразу: «Друг мне Платон, но больший друг истина». В противоположность Платону Аристотель отрицал самостоятельное существование общих понятий – «идей».

По мнению Аристотеля, невозможно, чтобы сущность вещи находилась в некоем особом мире, отдельно от самой вещи. Поэтому реальны только сами эти вещи, которые можно познать опытным, эмпирическим, путем. Много внимания у Аристотеля уделено разработке нравственно-этического учения, согласно которому целью правильного поведения человека является достижение блаженства, а способом достижения цели – разумная деятельность.

Важной заслугой Аристотеля стала систематизация всех накопленных к его времени научных знаний. Первой попыткой классификации многих наук стала классификация, предложенная Аристотелем.

Л. Альжа-Тадежа. Аристотель

Наступление новой, эллинистической, эпохи было особенно заметно в области религиозных культов. Помимо традиционного олимпийского пантеона, греки попытались присвоить себе и обнаруженные во время завоевательного похода Александра восточные божества, отождествляя их со своими богами. В Сирии эллинизации подвергся культ богини Атаргаты, египетская богиня Исида получила привычное для греков имя Деметры.

Плутарх

Все эллинизированные восточные культы носили характер мистический и экстатический и сопровождались таинствами. Таинства, проходившие в Египте в рамках почитания Исиды, испытали, очевидно, заметное влияние греческих мистерий в честь Деметры.

Стремление к универсализму религии, к отказу от индивидуализированных божеств проявилось в строительстве пантеонов – храмов, посвященных всем богам сразу. Один из первых пантеонов был создан в Александрии, городе, основанном Александром Македонским в Египте. Элементом, связывавшим воедино все этнические группы в эллинистических государствах, стал и культ царствующих особ. Совершенно очевидно, что культ монарха, принятый Александром, ведет свое происхождение с Востока.

Еще при жизни Александра Македонского ему стали воздаваться божеские почести. Подданные должны были падать перед правителем ниц и целовать край его одежды. В Египте жрецы провозгласили его фараоном и сыном бога Амона. А после смерти Александр, как и Геракл, величайший из греческих героев, был принят в сонм богов. Впоследствии практика обожествления правителей стала в эллинистических государствах повсеместной. Так, правитель Птолемей II обязал жителем Египта почитать его, равно как и его супругу Беренику, в качестве «богов-благодетелей».

«Жизнеописания» Плутарха. Рукописная страница

Прижизненное обожествление правителей не было чем-то необычным для восточных культур. Иное дело Греция с ее демократическими традициями. Но постепенно дух эпохи, дух льстивости и раболепия, проник и сюда. Даже афиняне в ответ на свое «освобождение» в 307 г. до н. э. Деметрием Полиоркетом, царем Македонии, провозгласили его Спасителем и Благодетелем, ввели его и его отца в культ городских богов, с учреждением ежегодной выборной должности жреца, с первоочередным указанием его имени на всех городских указах и договорах. На том месте, где царь вступил на Аттическую землю, ему был воздвигнут алтарь. Деметрий был объявлен потомком Посейдона и Афродиты, и в честь его был построен храм.

«Метаморфозы, или Золотой осел» Апулея. Фрагмент мозаики

Интересной особенностью верований периода эллинизма, складывавшихся под влиянием учения стоиков о душе, воспламеняющейся после отделения ее от тела, является исчезновение подземного мира с посмертными мучениями, игравшего важную роль в религиозной географии Платона, с его пещерами в недрах земли и мрачными реками Ахеронтом, Флегетоном (Стиксом) и Коцитом.

Вполне возможно, что уже ученик Платона, Гераклид Понтийский, переместил все случаи индивидуальной эсхатологии на небеса, но маловероятно, чтобы столь поздний мыслитель платоновской школы, как Плутарх из Херонеи (около 45-125 гг.), полностью отказался от Гадеса Платона, расположенного в подземном царстве. И тем не менее Плутарх помещает преисподнюю в подлунный мир. Аналогичная тенденция наблюдается в иудейских сочинениях (книга Еноха в эфиопской версии, Заветы Двенадцати Патриархов), а также у иудейского философа платоновской школы Филона Александрийского (около 15 г. до н. э. – 50 г. н. э.). Паломничества на небеса в первые века новой эры особенно характерны для трех великих учений эпохи: платонизма, иудаизма и христианства.

В эллинистическую эпоху в атмосфере социальной неустойчивости влияние восточных религий и культов охватывало все новые города и все более широкие слои общества. В это время широкое распространение в греческих городах получили различные астрологические обряды, гадания, гороскопы. Астрология как учение о взаимовлиянии двух систем – системы перемещения светил и системы земного мироздания – пришла из Месопотамии и Египта, однако эллинистический синтез многочисленных религиозных представлений Востока и греческой астрономии оказался достаточно своеобразным.

В эллинско-римской магии существовали многочисленные заговоры, приметы, заклинания, ворожба, проклятия и гимны, формулы и состав которых сохранились в учебниках, написанных по-гречески, а также египетской демотикой. В частности, дошли до нас и знаменитые «магические папирусы». В литературе того периода имеется немало повествований о применении чар. Самым значительным из них является роман «Метаморфозы, или Золотой осел» римского писателя Апулея (около 125-170 гг.), в котором также описывается еще одна разновидность культовых действий, характерных для эпохи эллинизма, а именно религиозные мистерии.