Георгий Бреев - Практика подготовки к Исповеди и Причастию

«7. Тщеславие. Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных и суетных почестей. Любление красивых одежд, экипажей, прислуги и келейных вещей. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположение к наукам и искусствам гибнущего сего века, искание успеть в них для приобретения временной, земной славы. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их перед людьми и отцом духовным». Из-за тщеславия человек боится перед священником показать, какой он на самом деле. Но здесь ни в коем случае нельзя стыдиться, ведь вот мы, когда болеем, идем к врачу и стараемся открыть все свои немощи, чтобы получить пользу. Тщеславный превозносится над другими, ему кажется, что он особенный, и он все вокруг себя хулит, ругает, а самого себя возвышает и оправдывает.

«Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Составление своего разума». То есть следование своему лжеименному разуму: разум омрачен, а человеку кажется, что он рассуждает правильно.

«Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Потворство страстям. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские».

«8. Гордость. Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца.

Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеименный разум».

Гордость трудно исправить, особенно гордость ума. Считается у святых отцов, что, если человек горд умом, его может исцелить только Бог. Встречаются люди, которые прекрасно понимают суть многих вещей, ведут умные разговоры, дают правильные ответы, но для них это лишь средство, чтобы возвыситься, показать свое совершенное знание наук и образованность. У гордых умом на все найдется ответ и изъяснение. Это и называется «прелестью» – человек прельстился своим разумом, посчитал его исключительным, ведь только он может все явления связать и объяснить. Несколько раз у меня был такой опыт: родственники приводили ко мне юношей – пытаешься установить контакт и взаимопонимание, а он стоит на своем. Ты ищешь подходы, возможности, как склонить человека к правильному выходу из его состояния, но все сразу же отсекается: «Нет, я все знаю, понимаю, я сам разберусь! Зачем меня учить?»

Страсть гордости может довести человека до уникального психического состояния; я встречал сумасшедших, которые в спокойном состоянии производят впечатление нормальных, а входя в раж, считают себя императором, царем, высокопоставленным лицом или пророком…

Прелесть – пленение ума своими достоинствами, превосходством над многими – доходит до того, что человек может счесть себя призванным от Бога, пророком, или даже сказать, что он выше пророка. И ставить себя выше объективных знаний: «А что там, я лучше знаю…» Переспорить его невозможно, так как в нем дух противления. Поэтому у святых отцов сказано, что находящегося в духовной прелести невозможно переубедить или привести к покаянию. Они оставляли таких в покое, зная, что только Сам Бог может их исправить.

Разум, как бы он ни был высок, дан нам как дар Божий, как способность распознавать суть вещей. А если этот разум зациклен на себе, он сам себя обожествляет и считает критерием всякого знания, даже религиозного, отношения к Богу… Только благодать Божия может в каких-то обстоятельствах подвигнуть его к самоанализу и самокритичности – здесь необходимо посмотреть на себя критически.

«Непокорность закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души».

«Таковы недуги, – пишет святитель Игнатий, – таковы язвы, составляющие собою великую язву, ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения. Об этой великой язве говорит святой пророк Исайя: от ног даже до головы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся несть пластыря приложите, ниже елся, ниже обвязания (Ис. 1: 6)». Нет исцеления, оно невозможно: больной все отвергнет, скажет: нет, мне это не нужно, зачем вы мне говорите, зачем советуете… Не помогут никакие врачебные средства: ни пластырь, ни елей, ни повязки, но только духовный елей – благодать Божия.

«Это значит, по изъяснению Отцов, что язва – грех – не частная, и не на одном каком-нибудь члене, но на всем существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека. Эту великую язву Бог назвал смертью, когда, воспрещая Адаму и Еве вкушение от древа познания добра и зла, сказал: В оньже аще день сиесте от него, смертиюумрете (Быт. 2:17). Тотчас по вкушении плода запрещенного, праотцы почувствовали вечную смерть; во взорах их явилось ощущение плотское; они увидели, что они наги. В познании наготы тела отразилось обнажение души, потерявшей красоту непорочности, на которой почивал Дух Святый. Действует в глазах плотское ощущение, а в душе стыд, в котором совокупление всех греховных и всех постыдных ощущений: и гордости, и нечистоты, и печали, и уныния, и отчаяния. Великая язва – смерть душевная; неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия! Великую язву Апостол называет законом греховным, телом смерти (Рим. 7: 23–24), потому что умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами соделались плоть. Эта плоть уже неспособна к общению с Богом! (Быт. 6: 3). Эта плоть не способна наследовать блаженство вечное, небесное! (1 Кор. 15: 50). Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась достоянием злосчастным каждого человека».

Вот таково, в духовном аспекте, состояние человеческого рода, начавшегося от Адама. Более 150 лет назад написано это сочинение святителя Игнатия (Брянчанинова); в наше время вышли книги, в которых приводятся более подробные перечни грехов, однако если проследить грехи к их первоисточникам, то мы увидим те же восемь основных страстей, о которых вслед за древними святыми отцами – Макарием Великим, Антонием Великим, Исааком Сириным, Иоанном Дамаскиным, Максимом Исповедником и многими другими преподобными – пишет святитель Игнатий, показывая, объясняя состояния человеческой души, подверженной греху, и пути исцеления от него.

Помню, когда только начал ходить в храм, я сосредоточился на этом псалме, и мне захотелось выучить его. А тем, кто рукополагается в священники, вменяется в обязанность знать его наизусть. Читается он почти на всех богослужениях: на часах, на кафизмах вечерни и утрени; читает ли священник последование Исповеди – тоже услышим этот псалом, он предваряет покаянные молитвы. И в праздничных богослужениях, и на Страстной седмице, и в тайных молитвах, которые священник читает про себя перед царскими вратами и у алтаря, – есть такой момент в литургии верных, во время Херувимской песни, перед великим входом.