Георгий Бреев - Практика подготовки к Исповеди и Причастию

Стихи псалма можно назнаменовать как ступени покаяния, потому что покаяние – это не то, что пришел в церковь, наклонил голову под епитрахиль и сказал, мол, я, батюшка, грешен тем-то и тем-то. Когда Господь установил служение Иоанна Предтечи и он вышел на проповедь, призывая людей: «Покайтесь!», это слово обозначало, что человек должен переродиться и духом, и душой, и сознанием. Понять суть вещей – то, что в мире произошло небывалое: Творец пришел в мир, а покаяние предваряет явление Бога, готовит человека, чтобы он увидел это. Это покаяние, может быть, и есть цель нашей земной жизни. Я прилежно молюсь и исповедуюсь, но может еще очень много времени пройти, пока во мне зародится дух спасения, покаяния, откроется стихия огня, очищающего меня изнутри. Мы только встали на первую ступень покаяния. В меру нашей веры, благочестия, усердия нам открывается частичка ведения себя самого, своей падшей природы. Один святой подвижник говорил: «Если бы человек увидел себя подлинно, свои грехи, он бы не вынес себя самого» – просто не выдержал бы видения бездны своей падшести. Мы в продолжение жизни постигаем себя отдельными моментами: когда усиленно молимся, искренне обращаемся к Богу, когда ищем исправления, жаждем, скорбим, тогда нам даются такие вехи.

Само покаяние обнимает целые периоды: осознания, очищения, восстановления природы в ее непорочности. И только потом кающемуся дается возможность, как богословы говорят, боговселения, или богоприобщения, когда душа становится жилищем Божества. Эти степени не осознаются нами, и мы не понимаем, почему мы вроде бы каемся, а остаемся все такими же. То состояние, которое оставляет нас на одном месте, не есть покаяние, а только попытка, жажда его. Или мы не открываемся душой, дух наш не открывается Богу. А это бывает оттого, что не ведаем подлинно своего греха, не видим его в ту меру, в какой он овладел нами. У святых отцов есть такое понимание, что грех – это тьма. Пусти внутрь тьму – и ты не увидишь, правильны ли твои переживания, помышления, движения воли. Входишь в темное помещение – вроде те же предметы заполняют комнату, на ощупь можно пройти, а остальное для нас закрыто. Так и душа находится в потемках, а покаяние есть свет Божий. Если человек жаждет, верит, тверд в своем взыскании Бога, не малодушествует, тогда для него начинается путь очищения.

Псалом этот дан нам свыше, написан благодатью Божией, Духом Святым – каялся святой человек, тот, кто до конца не был лишен благодати Духа Святого. Ведь псалмопевец говорит: Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Только благодаря тому, что он имел это сокровенное сопричастие, Бог принимает его душу и дает ему возможность восстать; в то же время за беззаконие должно понести справедливое возмездие от правосудия Божия. Псалом Давида для нас как бы целительный бальзам – когда мы его словами начинаем глубоко каяться и молиться, то чувствуем, что благодать Божия с ними срастворяется и помогает нам, приближает нас к Богу. То, что отрыгнуто Духом Божиим, дано нам для исцеления наших душ.

С первого стиха и до последнего звучит этот чудесный строй: Дух Божий показывает грешнику Свою милость, побуждает его к плачу, открывает внутренний мир души, чтобы мы не в неведении молились, а осмысленно приносили Богу раскаяние.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей. Помилуй мя, Боже – самая короткая покаянная молитва, которую Бог принимает от каждого человека. В древности святые отцы, когда их спрашивали, какие творить молитвословия, что достойно Богу принести, чтобы очистить свой грех, отвечали: читай молитву Помилуй мя, Боже. Мы прибегаем к неизреченному милосердию Божию, это обращение к Богу вводит нас в необозримое море милости Божией. Потому что только по милости Божией мир обрел свое бытие, Господь сотворил человека, дал ему полноту бытия. Милость Божия есть первопричина всего сущего. Поэтому преподобный Серафим и многие святые заповедали: «Будьте милостивы, милость – единственная добродетель, которая уподобляет человека Богу».

И если мы сами пережили и почувствовали, что такое милость – к другому или к себе, то милость Божия неимоверно это превосходит. По велицей милости Твоей: как Бог велик – неисследован, неизмерим, неисчислим, так и милость Его, сказано, бесконечна.

Одно время я решил почитать нехристианские книги, думал: как же у них отражены добродетели? И меня поразило, что и там все начинается с милости и ставится ударение на милость: Бог милосердный, Бог всемилостивый… По-видимому, всем людям свойственно ведение о том, что, если бы Бог не был милосердным, у нас не было бы никакой возможности обратиться к Нему. Будь Он только справедлив, каждый наш греховный поступок требовал бы Его праведного определения.

Почему сказано по велицей милости Твоей – пророк понял, что грех его действительно велик. Чем больше грех, тем больше призывается бездна милосердия Божия. Малый грех, незначительный, согрешил мыслями – тут же мысленно и кайся перед Богом: вот мера, которая дает человеку возможность исправиться. Пришла дурная мысль – тут же откажись: «Какая плохая мысль – не хочу принимать ее, и все». А есть такие преступления, что только полный объем Божественной благодати может душу исцелить, выжечь греховную скверну. Велик мой грех, велико преступление, и я не могу просто обратиться к Твоей милости, но верю в неизмеримую Твою милость, которая способна исцелить бездну моего падения.

И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Когда мы хотим склонить Создателя к тому, чтобы Он покрыл наши грехи и преступления, то вопием к милости. Ведь милости просит кто – преступник. На суде он просит не по закону его судить – чем больше преступление, тем больше наказание, – а прибегает к милости, которая, как Священное Писание говорит, превозносится над судом (Иак. 2: 13). Щедроты изливаются от полноты, независимости, блаженства нашего Бога. Милость – то, что живит душу, это дары, имеющие отношение не к внешнему, а к внутреннему человеку. А щедроты – дары, которые прилагаются к милости: если тебя помиловали, то, как правило, еще и осыпали щедротами, щедрость Божия – дары Божией благодати, которые покрывают человека. Преступник должен не только внутри нести скорбь и наказание, но и внешне условия его жизни меняются – вот тебе тюрьма, заключение… Щедрость – это когда меняются внешние условия, в которые поставляет себя грешник силою своих беззаконий.

Милость и щедрость Божии начинаются с того, что человек понимает, что сам он не может себя очистить, – яко у Тебе очищение есть , сказано в одном из псалмов. Христос, исцеляя, говорил грешникам: «Прощаются вам грехи ваши», на что многие из неверовавших в Него негодовали, говоря: кто же может человеку простить грехи, только один Бог… Даже если я согрешил, казалось бы, не против Бога, а против человека, то я нарушил закон, который мне повелевает правильно строить отношения и с Богом, и с человеком, и в отношении всего, так что мой грех впрямую относится к Богу.