Георгий Бреев - Практика подготовки к Исповеди и Причастию

Очисти беззаконие мое: пророк просит сперва милости, потом очищения. По определению Иоанна Богослова, грех есть беззаконие (1 Ин. 3: 4). Грех действием называется беззаконием, потому что он явно нарушает, отвергает, попирает законы Божии. Согрешая мыслью, я нарушаю невидимые законы, от этого страдает моя душа, а согрешая делом, нарушаю объективные законы – как пророк Давид, взявший в дом замужнюю женщину и убивший ее мужа. Это было беззаконие воочию людей – о нем знали свидетели, тот же военачальник Иоав, и сама Вирсавия, и, может, многие другие… Поэтому он молится об очищении, ищет его. Это первая маленькая степень покаяния: человек чувствует, что связан своей нечистотой, пронизан, внутри весь осквернен. Первое свойство благодати Божией – это очищение.

Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Этот стих повторяет и усиливает просьбу. Пророк как бы говорит: беззаконие не очистится, если однажды обратиться с просьбой к Богу, нужно вновь и вновь обращаться, чувствуя, что это самое важное, что мы получаем в жизни от Бога. Наипаче , то есть более всего, ничто остальное мне не важно, только Ты омой и очисть меня. Ритуальное очищение раньше совершалось и через внешнее омовение тела, и через жертвоприношение в храме за содеянный грех.

Ступени покаяния: вопль покаянный, видение своего греха, постижение бездны греховной, желание никогда не забывать своего греха. Если покаяние было лишь внешним, тяжкие грехи, совершенные в течение жизни, забываются, но настоящее покаяние предполагает, что я никогда не забуду того, что сотворил. Падение – такое состояние, из которого, раз пав, человек может больше не выйти. Если Господь возводит Своей всемогущей десницей грешника из бездны падения, то благодарное сердце, любящее Бога, ведающее Его спасительную силу, всегда готово помнить, как бы иметь перед глазами то, что Он явил по Своему милосердию перед кающимся грешником. Все это отражено в псалме – Грех мой предо мною есть выну.

И постижение лукавства: иной грешит неосознанно, а бывает, человек знает, и идет, и творит беззаконие, и прикрывает его, под разными предлогами оправдывая себя.

Кающийся царь и пророк Давид как бы десницей своей берет нас и возводит – своим примером. Если мы чувствуем тяжесть греха, грех камнем, тяжким бременем лежит на душе, то, читая этот псалом, вникая в него, мы ощущаем силу его священных слов. Пророческой покаянной молитвой любая душа окрыляется и воздвигается от отчаяния, от погибели, от состояния безблагодатного нечувствия, которое всегда бывает следствием тяжелых грехопадений. Эти слова пробуждают в нас сокровенные силы души, зовут к дерзновению: Окропиши мя иссопом, и очищуся, омывши мя, и паче снега убелюся – Ты дашь мне чистоту, которую дает только Твоя благодать, очищающая паче снега.

Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего. Отвержение болью поражает наше сердце; вот между людьми возникло высокое чувство дружбы, любви – и вдруг один отвергает другого – как же это болезненно… Само слово «отвержение» показывает, что речь идет не о внешних, а об очень близких, глубоких отношениях: раньше было единство, а теперь один другого как бы от себя отрывает. Отвергнуть – значит вырвать из сердца, из души, потому что и дружба, и любовь – это есть тайна вхождения друг в друга. И если человек любит Бога, то душа его соединяется с Богом, как об этом Господь говорит: через Причастие вы будете во Мне, и Я – в вас (см. Ин. 15: 4). Как сказано в молитвах ко Причащению, Причастие имеет такое свойство, что человек, приобщаясь с искренним сердцем и любовью, входит в Христа и Христос входит в него: через Его Тело мы соединяемся со Христом.

Люди соединены с Богом священным союзом. Завет – священный союз, который Бог провозгласил и открывал человеческому роду через пророков, а потом Сам открыл Новый Завет.

Пророки, апостолы, люди праведной жизни знали, что такое быть в благодатном единении с Творцом, когда душа познала Бога, полюбила Его. Но в то же время Господь дает нам свободу. Даже в самом глубоком единении с Ним человек все-таки остается ограниченным и несовершенным, ему очень легко преступить тончайшую грань святого, высокого, самого благородного отношения к Богу; мы можем не сознавать этого, но ткань дружбы, любви может разорваться. В «Добротолюбии» у многих святых отцов читаем: страшно отпасть от того, что Бог по любви дает человеку. Тому, кто искренне верит, подвизается, стремится к Богу, благодать дает это, но у человека остается его свобода, и на этом пути он может забыться – как и произошло с пророком Давидом. На мгновение он был ослеплен и разорвал священный союз, оскорбил своего Творца и Создателя, Который его так возвысил, так возвеличил.

Не отвержи – крик души, чем глубже отношения, тем они больнее рвутся. Внешне я могу повернуться и отойти; в душе закипело какое-то чувство, потом прошло время, я с ним справился и к этому человеку отношения не изменил. Но отвержение от лица Божия означает, что ты лишаешься всего: достоинства, славы, чести. Самое страшное отвержение – когда от человека отнимается Дух Божий, Дух Святой.

От лица Твоего. Священное Писание стоит на страже учения о том, что Бог личен, Он не мистический абсолют – всемогущий, всеобъемлющий, безликая духовная сила, как в восточных религиях. Бог личен, и Его лицо всегда обращено к Своему творению. Когда Священное Писание хочет сказать, что Бог гневается на кого-то, отнимает Свою любовь и благоволение, говорится: «Он отвращает лице Свое». Мы можем Бога познать и испытывать к Нему чувство любви только как к Личности. Закрыть лицо или отвратить его – значит забыть, изгладить из памяти, из своего расположения. Пророк знал, что лик Божий отражает полноту добра и вызывает у человека особое чувство, божественное переживание. Потому и мы, молясь, обращаемся к ликам святых икон. Они, хотя и не будучи первообразами, возносят нас, дают возможность обращаться к личному Богу, к лицам Святой Троицы – Творцу, Сыну Божию, Духу Святому.

Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Самое страшное, когда утеряно свойство духовного существа, эта потеря невосполнима. Человек духовно пал, его мысли, душа погружены во тьму, и он не только страдает, а даже лишается человеческого облика. Когда Дух Божий отходит, человек может прекратить свое существование как личность, может быть совершенно изменен в своей основности, в своем чине, достоинстве. Если это был праведник и от него отнят Дух Божий, он становится самым последним грешником. Потому что Сам Господь говорит в Евангелии: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 24–26). Это сказано Господом о тех людях, которые, обратившись к Богу, оставили свои пороки, поверили, благодать их очистила, Дух Божий украсил, как храм, а потом они забыли все это, стали жить нерадиво, вменять ни во что дары Духа Божия, и Он оставил их. В убранном, очищенном доме поселились злые духи, и душа грешника стала еще хуже, чем до обращения к Богу. Но мы знаем, что Бог бесконечно любит и дает Духа Своего не мерою, а той мерою благодати Своей, какой Он любит человека. Святые, стяжавшие Духа Святаго, знают, какая бывает радость души, если она имеет общение с Богом в Духе Святом. Это и есть тот залог Царствия Божия, тот рай, который Господь принес Самим Собой в наш мир. Как Спаситель сказал, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14: 17). Это состояние, когда человек живет совершенно другой пищей, божественной, общением с Духом Божиим. Многие святые описывали скорбь и плач души, которая была лишена за свое нерадение Духа Божия, например, преподобный Ефрем Сирин прекрасно изобразил осквернившуюся душу, от которой удалился Дух, всю жизнь потом искавшую Бога и умолявшую, чтобы Дух Божий снова украсил ее. Преподобные отцы говорили, что самое тяжелое для подвижника – это лишиться Духа Святаго, нет ничего страшнее, потому что великая достигнутая ими высота неизреченно возносит и освящает человеческую душу – и вдруг быть извержену из рая в ад… Святые говорили: Бог легко умоляем, Бог милосерд, и Он дает человеку дары Духа Святаго, но удержать их труднее всего, тут нужен подвиг, радение, внимательность, самоотвержение.