Георгий Бреев - Практика подготовки к Исповеди и Причастию

И вот какая еще сторона открывается нам в покаянной молитве Давида: смотрите, если он просит не отнимать Духа Святаго – значит, не был от него как от пророка до конца отнят дар Божией благодати, хотя он и прогневал Господа, и тяжко согрешил. Это падение было не таким, от которого нельзя было восстать, – об этом говорят и многие толковники, опираясь на последующие стихи этого псалма, в которых Давид произносит пророческие видения. Покаяние – это есть духоводительство, благодать Божия, которая возводит человека от пагубы греховной. Кто стал на путь покаяния, уже и водим бывает Духом Божиим, и Дух не отступает, если сам он не пренебрежет даром покаяния. Здесь надо чутко и каким-то особым чувством видеть, что Бог, «не хотяй смерти грешника», не отнимает Духа Своего, но ждет до последнего, когда человек будет способен обратиться к покаянию, и возводит, снова дает ему возможность становления и исправления. Есть такое указание, что Дух Божий непрестанно желает человеку спастись, и молится, и вопиет через кого может – через близкие, родственные души, через тех, кто в Церкви поставлены молиться, через пророков, апостолов, праведных, благочестивых людей. Иногда сама душа человека начинает молиться за другого, не зная, почему ей это так приятно, так радостно. Эту тайну открывает нам Священное Писание, где сказано, что Дух Святый вопиет в сердцах наших « Авва, Отче!» (Гал. 4: 6), обращаясь к Небесному Отцу о спасении грешника.

Воздаждъ ми радость спасения Твоего, и духом впадычним утверди мя. Не просто «дай», а воздаждъ – это показывает превосходную меру, какую должна была получить душа. По множеству любви, Твоего человеколюбия, сугубо дай мне познать, испытать радость Твоего спасения. Вот это тоже одна из вех на пути кающегося грешника. Все мы не без греха, все желаем, чтобы наши согрешения были изглажены и прощены Богом, и очень многие спрашивают священника: «Вот я каюсь, а как узнать, простил меня Бог или нет?» Один из признаков оставления греха – возненавидение. До тех пор, пока у тебя есть сочувствие к своему греху или беззаконию, ты еще с ним не расстался, он живет в тебе, а когда душа возненавидела какой-то грех, порок и кается в нем, Господь начинает душу избавлять, очищать, – это первая ступень покаяния. Когда же окончательно на сердце воссиявает радость свободы, чувствуешь, как будто с тебя спало тяжкое бремя. Святые отцы говорят так: грех прощен, когда на сердце воссияет радость, чувство, что душа обрела свободу.

Радость спасения: грех есть пагуба, Христос пришел, чтобы, веруя в Него, все люди спаслись, то есть получили прощение своих согрешений. Спасение состоит в том, чтобы человек победил грех, и при помощи Божией благодати это совершается, если верующий стремится к этому искренно, всей душой, всем сердцем. Это завершающий момент покаяния. Плодом такого покаяния является радость о том, что душа таинственно благодатью Божией извещается, удостоверяется – ее грех прощен. Она обретает особую радость – о Боге, о том, что разверзшуюся бездну падения она прошла, преодолела благодатью Божией. Пророк просит о том, чтобы такое чувство в нем воссияло; оно дает уверенность, что грех его через покаяние прощен, и радость, утерянная через оскорбление святости Божией, станет вновь достоянием души.

Нет ничего выше спасения; оно состоит в оправдании – если человек оправдан Богом, значит, беззаконие не вменено ему, изглажено и даже не помянется на праведном Суде Божием. Это спасение – свидетельство благодати, Духа Божия, как Спаситель сказал: что вы свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18: 18). Прямая взаимосвязь: человек обретает спасение здесь, значит, он обретает его в вечности, потому что здесь мы связываем себя грехами и здесь же эти узы могут быть развержены. В этом смысле Господь говорит, что бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15: 10): если его покаяние совершенное, он уже становится причастным спасения, обретает здесь ту же праведность, что и ангелы на небе пред лицем Господа. Спасения Твоего: спасти может только Бог. Сам Он о Себе в Евангелии сказал: если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (Ин. 8: 24). Ни пророк, никто не может избавить нас от силы греха – только Спаситель, Единородный Сын Божий, уготованный стать Агнцем прежде создания мира, Своей Кровью, Крестным подвигом даровал нам спасение. Это спасение вменяется человеку по вере, любви ко Спасителю, по его покаянию. И пророк молится: не я, усердно кающийся, решивший исправить свою жизнь и покрыть свое беззаконие добрыми делами, а только Ты можешь дать спасение.

И духом владычним утверди мя. При том, что благодать идет навстречу кающемуся и покрывает его, даже пророк Давид, имеющий великий опыт оправдания Господня, все равно нуждается, чтобы его дальнейшая жизнь была непоколебимой, твердо неизменной, что может дать только Господь. Поэтому он так молится, ведь сказано: духом Божиим были утверждены небеса и вся Вселенная (см. Пс. 32: 6). Слово Божие дает законы, которые не меняются, как по ним действовала Вселенная, так и продолжает. Духом Владычним все зиждится, и Он так же утверждает мысль и разум человека, волю его; Тот, Кто владычествует, дает законы и непреложность всему тварному. Пророк молится, чтобы его покаяние, его восстание осталось навсегда – и только при помощи Божией он может остаться в этом чине.

Человек, пребывший в состоянии оправданности, может учить, открывать пути спасения другим. Будучи искушен через падение и восстав по благодати Божией из глубины падения, он может сказать: Научу беззаконный путем Твоим. Не от внешнего, книжного постижения я научу их, а сам пройдя путь духовного становления. Пророк Давид молится о том, чтобы, изведав пути греха, открывать людям пути праведности, спасения, милости Божией.

И нечестивый к Тебе обратятся. Давид просит, чтобы слово научения было исполнено силы – потому что обратить нечестивого от пути беззакония может только тот, кто облечен Божией силой и благодатью, кто может открывать людям самих себя. Это молитва уже не о себе, а о том, что он, будучи восстановлен в высоком звании пророка и праотца, Богоотца, стал бы для многих людей причиной их спасения.

Избави мя от кровей. Царь, военачальник, человек мужественный, большую часть жизни проведший на войне, ощущал, что повинен в пролитии человеческой крови, – хотя и крови врагов, тех, кто хотели низвергнуть его, восставали на избранника Божия, коварных людей, иноплеменников. Давид молится, чтобы Господь избавил его от этой повинности – пролития человеческой крови. Выполняет ли кто гражданский долг или священный долг воина, пролитие крови тенью ложится на сердце, потому что любой человек – образ и подобие Божие. Пророк, облагодатствованный Богом, видел, что его иерархическое положение, строй души и пророческое призвание было всему этому чуждо.