Георгий Бреев - Практика подготовки к Исповеди и Причастию

Об этом псалме можно очень много говорить. В молитвах перед таинством Исповеди сказано, что Господь дал нам пример покаяния Давида, установил его как образец для всех верующих. Есть два таких образца – покаянное молитвословие царя Манассии, где он исповедуется и кается Богу в своих грехах, и вот этот псалом. Он дан нам не просто как пример искреннего, глубокого покаяния, а и того, что мы должны через нашу исповедь испрашивать у Бога, к чему мы должны стремиться.

Чем тяжелее грех, тем труднее, невозможнее бывает родиться покаянию. Только милость Божия своею рукой извлекает грешника из бездны погибели, у него открываются очи, и он видит, как тяжко его падение, как невозможно ему восстать без помощи Божией.

Этот псалом раскрывает заложенные Богом духовные основы, составляющие саму суть покаяния. Он написан как псалом и в то же время как покаянная молитва, он начинается с обращения к Богу. Псалом тоже относится к роду молитв, но по своему содержанию стоит выше молитвы даже святого человека, потому что Псалмы вошли в канон священных книг, они написаны Духом Святым. И этот псалом написан псалмопевцем Давидом в то время, когда душа его переживала великое состояние – Давид познал свой грех, преступление перед Богом, и у него в сердце родилось молитвенное излияние, которым запечатлена его исповедь.

Содержание псалма – готовая пространная исповедь. Многие думают, что исповедь состоит в перечислении грехов. Но она не в этом, не в попытке охватить умом все бесчисленное количество прегрешений. Покаяние состоит в правильном, благодатном, углубленном видении себя, своей души Божией и великом, скорбном сокрушении о грехах.

История создания этого псалма передана в 11-й главе Второй книги Царств, это история падения царя Давида. Падения – несмотря на то, что он был так возвышен Богом, был Его пророком и возлюблен Им. В Священном Писании засвидетельствовано, что не обреталось человека, который был бы так по сердцу Господу, как Давид с его необычайно глубокой и чистой душой. Ревностный, исполненный духа Божия и в то же время мужественный, терпеливый – и все эти дарования в нем были растворены необыкновенной кротостью. Вся его жизнь проходила в борьбе и войнах – и думаешь: как человек мог вмещать дух великого воина, царского военачальника и в то же время иметь кроткое сердце пред Богом, любить Его так естественно, просто, глубоко и так переживать близость Бога… Все это было дано душе избранника Божия. Но в жизни случается, что великие праведники подвергаются большим испытаниям; многие, идя по пути спасения, оказывались в состоянии падения – так было и с царем Давидом.

Как повествует Книга Царств, однажды вечером он прогуливался возле царского дома, увидел купающуюся женщину и пленился ее красотой. Давид спросил, кто она, из какого дома, ему сказали, что это Вирсавия, жена военачальника Урии. И царь впал в какое-то ослепление: хотя он ясно понимал законы, заповеди Господни, у него помутились чувства. Он приказал привести эту женщину в свой дом, и она стала одной из его жен. Но для того чтобы она осталась навсегда, надо было избавиться от ее мужа. В Книге Царств трогательно повествуется, что Урия был не простой военачальник, а очень талантливый, очень преданный Давиду, и он любил царя, любил Бога, скинию. В трудные времена он много раз жертвовал собой, своим благополучием, чтобы защитить царский дом, народ, святыни храма. Тогда велась война с ассирийцами, и вот Давид призывает военачальника Иоава и приказывает сделать так, чтобы Урия не вернулся с поля брани. Урию послали на самый ответственный участок, а когда надо было его поддержать, отступили, бросили его с несколькими воинами, и он погиб от стрел ассирийцев. Книга Царств свидетельствует, что это было великим злом в очах Божиих. Господь изрек Давиду суровый приговор: как он поступил с Урией, так будет с ним – со всем его домом и женами…

Чтобы открыть Давиду умные очи, дабы он увидел ту великую неправду и беззаконие, которые сотворил, Бог посылает к нему пророка Нафана. Говоря с Давидом, Нафан прибегает к притче: он рассказывает, что в одном селе жили рядом два человека, один был очень богатый, у него были огромные стада овец, а другой очень бедный, у него была всего одна овца. Пророк изображает жизнь Урии и его жены, говоря, что овца была для этого бедного человека подобна его детям: вскормлена вместе с ними, взлелеяна, он брал ее в дом и относился к ней с такой же теплотой. В село пришел странник – а закон повелевал обязательно делать угощение для путешественника, зашедшего в дом, – и вот богач, вместо того чтобы из своего огромного стада взять овцу, заклать ее и приготовить угощение, приказывает взять овцу у бедняка. «Как ты думаешь, чего заслуживает его поступок?» – спрашивает Нафан, и Давид в ревности о законе Божием отвечает, что этот человек достоин смерти, а за овцу должен заплатить вчетверо. И тогда пророк говорит ему: «Этот человек – ты. Ты – царь, у тебя полон дом царских жен и наложниц, и ты польстился на единственную жену человека, который верно тебя защищал, – ты отнял ее у мужа». Нафан изрек определение Господне: «Из дома твоего возникнет зло, и не отступит меч от дома твоего вовеки за то, что ты сделал». Тогда с глаз Давида спала пелена, не дававшая ему видеть меру своего греха, страшного преступления против Господа и ближнего, и в душе его родилось великое покаяние. Интересно, что когда Давид говорит пророку: «Согрешил я пред Господом», тут же Нафан, не медля ни минуты, отвечает, что Бог принимает его покаяние, но все Божии определения осуществятся.

У Давида рождается первенец – он должен умереть. Давид молится день и ночь в уединенном месте, вопиет к Богу, чтобы Он пощадил младенца, даровал ему жизнь. Царь не входит в дом и не ест. Наконец он узнает, что младенец умер, и только тогда снимает вретище, покаянные одежды, одевается в царские одеяния и принимает пищу, говоря так: «Что же, я не возвращу его. Я скорбел и плакал, молил Бога, зная, что праведный суд Божий совершается, что это по грехам моим я теряю своего первенца». И, как мы знаем из Священной истории, все, что Давиду было сказано Господом устами Нафана, потом совершилось через его сыновей, через близких из его дома.

В словах этого псалма запечатлелся покаянный дух, который редко кто из нас способен иметь, – нам несвойственно такое расположение сердца, такая скорбь души, когда мы переживаем свои греховные беззакония. Псалом позволяет нам понять, почувствовать, что такое покаяние. Это не одно лишь обращение к Богу с молитвой о прощении греха. Покаяние рождается там, где душа не только познает свое беззаконие и грех, но и видит Бога, постигает его крайнюю любовь, милосердие, долготерпение, святость и величие. Вот тогда от этого контрастного противопоставления – бездны собственной нечистоты, беззакония и бездны святости, величия Божия – рождается великое чувство, способное душу переродить, очистить от преступления. В нем отражаются все ступени того, что мы называем таинством Покаяния, установленного Богом для нашего спасения, очищающего и возрождающего нас духовно. В этом псалме, как в духовном порыве, запечатлены эти ступени, этапы, которые учат каяться. Можно много раз каяться, но, как правило, в какой-то момент с нами происходит нечто, и мы, молясь Богу, постигаем святость Божию, переживаем ее. Или же нам открывается величина своего греха – ведь человеку нужно много лет прожить и иметь духовный опыт и опыт борьбы со страстями и пороками, чтобы прийти к ведению своей падшести и невозможности самому себя очистить, воздвигнуть из бездны греховной. Иногда люди приходят и говорят: «Батюшка, сегодня я постиг, что невозможно человеку самому спастись». Или так: «Я понял, что я действительно падшее создание».