Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Творчество Сами — пример интенсивного синтеза индусской и мусульманской философской мысли в синдхской поэзии. Сами слагал стихи на диалектах Верхнего Синда, еще недостаточно отшлифованных, но близких его слушателям, особенно женщинам. Неразрывность их текста с музыкой, изначальная нацеленность на устное исполнение обеспечили долгую жизнь поэзии Сами в народе, в устном бытовании.

Gurdial Mallik. Divine Dwellers in Desert. — Karachi, 1949.

Ajwani L. H. History of Sindhi Literature. — New Delhi: Sahitya Acad., 1977.

Крупнейший из индийских литераторов, писавших на языке синдхи на рубеже XIX–XX столетий. По преданию, происходил из грузинской семьи, захваченной в плен во время войны персидскими войсками и обращенной из христианства в ислам во время правления в Синде Тальпуров (1786–1843). Образование получил в колледже Эльфинстона в Бомбее. Начало литературной деятельности относится к периоду учебы в колледже. Писал не только на синдхи, но и на персидском, урду, английском, хинди и других языках.

Известность Калич Бегу принесла драма «Хуршид» (1885) — переделка гуджаратской пьесы. Всего перу Калич Бега принадлежит около 350 произведений во всех жанрах литературы. Много переводил на синдхи с английского («История Сандфорда и Мертона» Томаса Дея, «Путешествия Гулливера» Свифта, «Робинзон Крузо» Д.Дефо и др.), арабского (трактат Аль-Газали) и урду.

Калич Бег — основоположник жанра романа в синдхской литературе. Наибольшим успехом пользовался его роман «Зинат» (1890). Вышедший ранее роман «Диларам» является переделкой ранее известного произведения. Большое внимание уделял популяризации персидского эпоса, перелагая в прозе сюжеты многих сказаний из «Шахнаме» Фирдоуси.

По мотивам «Ревизора» Н. В. Гоголя написал пьесу «Инспектор», действие которой перенесено на индийскую почву. Кроме того, Калич Бег является автором многих словарей, справочников и учебников для школ. Основные произведения Калич Бега написаны в традициях индийского просветительства.

«Зинат» — роман, в котором впервые в синдхской литературе использован оригинальный, незаимствованный сюжет. Калич Бег сознательно противопоставлял свой просветительский роман средневековой прозе с джиннами и пери, доблестными принцами и злодеями, с обилием чудес и сказочных похождений героев. В романе все события правдоподобны и могли иметь место в реальной жизни, однако их зарисовка сильно сдобрена прямолинейной дидактикой.

Героиня романа Зинат принадлежит к благородной мусульманской семье, показанной в период завоевания Синда англичанами. В изображении семьи Зинат и ее соседей Калич Бег широко использовал автобиографический материал. Основная мысль романа — настоятельная необходимость распространения женского образования в мусульманской общине, ибо не может быть речи о ее подъеме и процветании до тех пор, пока женщины не смогут активно принимать участие в воспитании нового поколения. В романе ощущается сильное влияние идей просветителей урду Назира Ахмада (роман «Зеркало невесты») и Алтафа Хусейна Хали.

Не все в равной степени удалось Калич Бегу в романе «Зинат». Он не сумел до конца преодолеть традиционное разделение персонажей на чисто положительных и сугубо отрицательных. Малооправдан художественно и не подготовлен психологически эпизод с попыткой Зинат утопиться в реке. При всех достоинствах Зинат (доброта, трудолюбие, стремление помочь другим) характер ее задан заранее, статичен. Часто он служит лишь материалом для морализующих сентенций автора.

Ajwani L. Н. History of Sindhi Literature — New Delhi: Sahitya Acad., 1977.

Толькаппиянар (Толькаппияр) — легендарный автор (или группа авторов?) авторитетного тамильского трактата «Толькаппиям» («О древней поэзии»). О личности этого автора ничего не известно, и само имя его, собственно, есть прозвище — «Тот, кто (создал) «Толькаппиям»».

Трактат состоит из трех частей: «Ежутгадихарам» («Глава о буквах»), «Солладихарам» («Глава о словах») и «Поруладихарам» («Глава о содержании поэзии»). Первые две части — грамматические, третья — трактует различные аспекты содержания, эстетику и поэтику и метрики так называемой поэзии санги. Эта часть, видимо, складывалась долго и получила завершение к V–VI вв. н. э.

Поэзия санги — классическая поэзия на тамильском языке, дошедшая до нас в виде двух сборников «Эгтуггохей» («Восемь антологий») и «Патгуппатгу» («Десять песен»). Большая часть произведений, вошедших в их состав, была создана в I–III вв. н. э., некоторые — чуть раньше, некоторые — позже (в V–VI вв.). Название «поэзия санги» сборники получили потому, что, согласно легенде, древние поэты творили под эгидой «санги», поэтической академии при дворе царей династии Пандья в г. Мадурай (реальное существование такой академии — вопрос дискуссионный).

Содержание древнетамильской поэзии, как это и отражено в «Толькаппиям», подразделяется на две категории: пурам и ахам. Пурам — поэзия, которая воспевала героизм, воинскую доблесть и мощь древнетамильских царей, их доброту и щедрость по отношению к подданным. Ахам — поэзия о любви, о стремлении влюбленных к прочному семейному союзу или супругов — к восстановлению семейного единства после разлуки.

Религиозная поэзия представлена в данном комплексе небольшим количеством гимнов в честь богов Муругана и Тирумаля. Все произведения сборников называются «песнями», хотя размер их колеблется от 3–4 до нескольких сот строк (поэмы «Патгуппатту»). Самобытна метрика этих «песен», описанная Толькаппиянаром в специальном разделе.

Авторы поэзии санги (известны 473 поэтических имени) опирались на мощную и, видимо, очень древнюю традицию устного исполнительства, которую создавали безвестные певцы и музыканты (панары, вирали и др.), относившиеся к социально низким слоям населения и близко соприкасавшиеся со стихией народного творчества. Найденные ими темы, жанровые формы, приемы, образы составили основу художественного канона сборников антологий и поэм, который и был закреплен в «Толькаппиям», а также в трактате «Ахаппоруль» («О содержании поэзии ахам», IV–V вв.). Этот канон оказал громадное воздействие на всю последующую тамильскую поэзию вплоть до настоящего времени.

Бычихина Л. В., Лубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 30–32.

Illakuvanar S. Tholkappiyam (in English) with Critical Studies. — Madurai, 1963. — 545 p.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975,— P. 68–76.