Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Beck В. Е. F. The study of Tamil Epic // Journal of Madras University. — 1972,— N 1.— P. 23–38.

Pillai S.V. History of Tamil Language and Literature. — Madras, 1956.— P. 139–145.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975.— P. 110–115.

Сатганар (Чатганар) — автор поэмы «Манимехапей». Он был современником и другом Иланго. Это он рассказал Иланго о событиях, описанных в поэме «Повесть о браслете».

Поэма «Манимехалей» отчасти связана сюжетом с поэмой «Повесть о браслете». Сама Манимехалей — дочь Ковалана и Мадави, героев упомянутой поэмы. После гибели отца мать и дочь отреклись от мира и посвятили себя служению Будде. Однажды Манимехалей собирала цветы в саду. Ее увидел принц Удаякумаран и влюбился в нее. Однако с помощью сверхъестественных сил Манимехалей ускользает от преследований принца и попадает на волшебный остров Манипаллавам. Там она узнает о своей жизни в предшествующем рождении и, получив дар волшебства, возвращается в родной город Пухар, где в одежде нищей бродит по улицам, раздавая пищу голодным. Правитель Пухара подвергает ее преследованиям, обвинив в том, что она послужила причиной гибели его сына Удаякумарана. Манимехалей покидает Пухар и совершает паломничество, посетив ряд городов. Она встречается с философами и проповедниками, изучает их доктрины. Познакомившись со всеми религиями и философскими учениями средневековой Индии, Манимехалей восхваляет буддизм и посвящает себя его распространению.

Пропаганда буддизма составляет основное идейное содержание этой поэмы, изобилующее фантастическими деталями и многочисленными рассказами о предшествующих рождениях героев поэмы. Поэма ставит целью наглядно показать читателю справедливость буддийского понимания учения о перевоплощении и карме, а многочисленные религиозно-философские отступления — превосходство буддийской философии над всеми другими.

Манимехалей, XXX (120–134) / Пер. А. Пятигорского // Материалы по истории индийской философии, — М., 1962,— С. 65–75.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 43–44.

Смирнова И. Краткий очерк развития тамильской литературы // Литературы Индии. — М., 1958. — С. 213–214.

Meenakshisundaran Т. Р. A History of Tamil Literature. — Annamalainagar, 1965,— P. 43–51.

Pillai S.V. History of Tamil Language and Literature. — Madras, 1956,— P. 142–157.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975.— P. 115–118.

Поэт, последователь традиции шиваитского бхакти. Ему принадлежат три сборника гимнов из комплекса «Гирлянда богу», в который входят также произведения Сундарара и Самбандара. Поэт, получивший прозвище Аппар («отец»), родился в Тируваруре в семье богатых землевладельцев-велала (его настоящее имя было Маруниккияр). В юности он стал джайном и даже возглавил один из джайнских монастырей. Благодаря усилиям своей сестры, ревностной шиваитки, он обратился в шиваизм, и после чудесного исцеления от тяжелой болезни, произошедшего, как гласит легенда, по милости Шивы, он стал убежденным проповедником шиваизма, паломником по шиваитским святыням, энергичным борцом с джайнами. В 620 г. он обратил в шиваитскую веру царя династии Паллавов Махендравармана I. В возрасте 81 года умер в селении Тируппухажур.

В гимнах Аппара очень сильно личное автобиографическое начало. Он постоянно со стыдом вспоминает о своей былой принадлежности к джайнизму, раскаивается (исповедуется в грехах), резко бичует себя, нападает на джайнов. Религиозные излияния Аппара очень эмоциональны и вместе с тем облечены в изящную поэтическую форму. Достоинства его стихов таковы, что он получил от современников еще одно прозвище — Тирунавуккарасу («Царь священного языка»).

Стихи / Пер. А. М. Пятигорского // Материалы по истории индийской философии. — М., 1962 — С 136.

Стихи / Пер. А. Ш. Ибрагимова // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии, — М, 1977,- С 125–126.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 53–54.

Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии, — М., 1962,— С. 107–111.

Zvelebil К. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975,— P. 138–139.

Самбандар, или Тируньянасамбандар («Приобщенный к священному знанию»), — шиваитский поэт-бхакт. Один из авторов (наряду с Аппаром и Сундараром) сборника «Гирлянда Богу», где ему принадлежат три поэтических цикла. Самбандар родился в селении Сихажи близ Чидамбарама в семье шиваитских брахманов. Согласно легенде, он стал поэтом в возрасте трех лет, когда появившаяся перед ним супруга Шивы Парвати напоила его своим молоком из золотого кубка Тут же Самбандар прочел свой первый гимн, посвященный Шиве.

Поэт был яростным защитником шиваитской религии и неоднократно сражался за нее на религиозных диспутах, выступая против буддистов и главным образом джайнов, которых считал основными своими врагами. В борьбе с ними он не останавливался даже перед возможностью способствовать их физическому уничтожению.

В гимнах Самбандара, как и в гимнах Аппара, немало автобиографических моментов, они менее эмоциональны, в них преобладает описательный материал, касающийся Шивы — его облика, деяний, свойств. Нередко поэт прибегает к приемам традиционной любовной лирики, которая является характерным для бхактов способом выражения религиозных чувств. Согласно легенде, Самбандар умер в юношеском возрасте в день своей свадьбы.

Самбандар / Пер. А. Ш. Ибрагимова // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии, — М., 1977.— С 125.

Тируньянасамбандар / Пер. А. М. Пятигорского // А. М. Пятигорский. Материалы по истории индийской философии, — М., 1962,— С. 135.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987 — С. 54–55.

Пятигорский А.М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962,— С. 103–107.

Zvelebil К. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975.— P. 139–141.

Поэт литературы шиваитского бхакти, родился в брахманской семье в Тирунавалуре близ Танджура и первоначально носил имя Намби Аруран. Годы его рождения и смерти не известны. Сундарар слагал гимны в честь бога Шивы, в которых славил его могущество, говорил о положении Шивы во Вселенной, о его превосходстве над Брахмой, Вишну и другими богами. Поэт выражает свою безграничную любовь к Шиве, просит бога явиться его взору, дать возможность достичь его и раствориться в нем. Сундарар в художественной форме отражает религиозно-философские концепции индуизма, учения бхакти о боге и человеке как целом и части целого (океан и капля, пламя и искра), о конечной цели земного существования человека — слиянии с божеством, которого можно достичь лишь путем безграничной любви и преданности. В гимнах Сундарара содержатся прогрессивные для своего времени идеи равенства всех шиваитов перед богом вне зависимости от кастовой принадлежности, имущественного и общественного положения. Характерная деталь поэзии Сундарара — отсутствие традиционного для его предшественников воинственного антиджайнистского духа, что свидетельствует о значительном ослаблении джайнизма и его влияния на тамильскую культуру к середине VIII в. Гимны Сундарара составили седьмой «Священный сборник» тамильской литературы шайвабхакти (всего насчитывается 12 сборников такого рода), и позднее вместе с гимнами тамильских поэтов-шиваитов Аппара и Самбандара были объединены в сборник «Гирлянда Богу». В поэзии Сундарара заметны признаки постепенного ослабления пуританской строгости и аскетизма, свойственных шиваизму, все большего утверждения гуманистического начала. Сундарар — основоположник мемориально-биографической традиции, которая затем развилась в агиографический жанр (см. «Секкилар»). В собрании стихов о «рабах бога» Сундарар воспевает 62 приверженцев бога Шивы, среди которых упоминаются известные тамильские поэты.