Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Tiruvachakam of Saint Manichavachakar with English translation. — Madras, 1958. — 532 p.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 57–59.

Пятигорский А. М. Материалы по истории индийской философии. — М., 1962.— С. 114–121.

Meenakshisundaran T. P. A History of Tamil Literature. — Annamalainagar, 1965.— P. 81—138.

Vanmikanathan G. Manikkavchakar. — New Delhi: Sahitya Acad., 1976. — 83 p.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975,— P. 143–144.

Перияльвар (букв. «Великий альвар») — один из средневековых вишнуитских поэтов-бхактов. Его настоящее имя — Вишнучитган. Он родился в брахманской семье в Шривиллиппуттуре (царство Пандья). Ему принадлежат 13 стихов «Священной здравицы» («Палланду») и 460 гимнов, объединенных в цикл «Тируможи» («Священная речь»). Перияльвар — горячий приверженец Кришны, детство и юность которого он воспевал. По-видимому, он был первым индийским поэтом, создавшим цикл лирических гимнов, которые базируются на сказаниях о Кришне-пастухе («Криш-иаяна»), составляющих X книгу санскритской «Бхагавата-пураны», относящейся примерно к этому же времени.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 64.

Роговцева А. Ф. Вишнуитская прабандха на примере «Тирумори» Перияльвара // Вопросы индийской филологии. — М., 1974,— С. 134–148.

Varadachari К. С. Alvars of South India — Bombay, 1966,— P. 126–132.

Zvelebil K. Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975 — P. 157–158.

Средневековый поэт, автор поэмы «Дживакасиндамани». О его жизни ничего не известно. Предполагается, что он принадлежал к царскому роду Чолов, в раннем возрасте стал джайнским монахом и жил в Мадурай. В юности проявил выдающийся поэтический дар.

«Дживакасиндамани» («Волшебный самоцвет (приключений) Дживаки») — джайнская поэма в жанре махакавья (сюжет заимствован из санскритской «Кшатрасудамани Вадибхасимхи»), В 3145 четверостишиях рассказана история царевича, который был лишен права наследовать царство, потому что власть в стране путем предательского переворота захватил царский министр. Царице на волшебном деревянном коне удалось вылететь из дворца, и в стороне от города, в лесу, она родила сына. По совету местного божества она оставила его на поляне, и мальчика подобрал некий купец. Догадавшись по кольцу на пальце, что перед ним царевич, он постарался хорошо воспитать его, обучить наукам и искусствам. Повзрослев, царевич Джи-вака узнал тайну своего рождения и решил вернуть себе трон. Однако прежде, чем ему удалось собрать необходимые для этого войска, он испытал множество приключений, позволивших ему продемонстрировать все его совершенства. Он оказался доблестным воином, искусным музыкантом, знатоком медицины, метким стрелком из лука, наконец, просто добрым и сострадательным человеком Почти всякий раз, когда ему приходилось прибегать к тому или иному своему умению, он так или иначе завоевывал какую-либо девушку (чаще всего дочерей разных царей) и женился на ней, почему поэму называют иногда «Манануль» («Книга о женитьбах»).

Сюжет поэмы обеспечивает увлекательное повествование, а вместе с тем дает возможность и для назидания, тем более что сам Дживака является идеальным, без страха и упрека, героем. Однако джайнская мораль в полной мере выступает на первый план лишь в последней, 13-й главе поэмы, которая повествует о том, как после периода безоблачного правления на возвращенном троне Дживака разочаровался в своей жизни, проникся джайнским мироощущением и, оставив царство, отрешился от мира.

Занимательность интриги, насыщенность сюжета чудесными, сказочного типа поворотами, красочность описаний, необыкновенно изысканный стих составляют достоинства поэмы, сделавшие ее одним из шедевров средневековой тамильской поэзии.

Бычихина Л. В., Дубянский А. М. Тамильская литература: Краткий очерк. — М., 1987. — С. 46.

Gnanamurthy Т. Е. A critical study of Civakacintamani. — Coimbatore: Kalaikathir, 1966. — XVII, 372 p.

Zvelebil К Tamil Literature. — Leiden; Koln, 1975 — P 173–174.

Поэт писал на тамильском языке. Он родился в городке Кундратур; годы его рождения и смерти не известны. Первоначальное имя поэта — Арун Моли Тевар; впоследствии, когда он завоевал широкую популярность, его стали называть по имени шиваитского рода Секкиларов, входящих в касту веллала. В молодости Секкилара приблизил к себе царь страны Чола Кулотгунга (1064–1113). Поэт вскоре стал главным министром и первым советником правителя. Ревностный сторонник шиваизма, Секкилар отстаивал его принципы не только в поэзии, но и на практике. Он использовал свое влияние и средства для восстановления шиваитских храмов, выстроил в Кундратуре храм Шивы, которому передал свои наследственные земли. Выступая последовательным противником джайнизма и проповедником шайва-бхакти, Секкилар приложил немало усилий, чтобы наставить царя Кулопунгу на «истинный путь» шиваитского бхакти. Так родился замысел известнейшего произведения тамильской литературы «Перияпуранам», т. е. «Большая пурана», иначе называемая «Пураной о священных служителях».

Эго произведение агиографического жанра (жизнеописание святых), начатое поэтами Сундараром и Намби-Андар Намби, представляет собой цикл сказаний о 63 последователях шайва-бхакти и является самым ранним собранием шиваитских легенд. В основе сказаний лежат устные народные легенды, которые Секкилар подверг поэтической разработке. Центральным эпизодом каждой легенды является рассказ об общении приверженца с Шивой. Несмотря на мистический характер событий, расцвеченный народной фантазией, герои произведений — реальные исторические лица, среди которых известные тамильские поэты-шиваиты Сундарар, Самбандар, Аппар, Карейкал, Аммеияр и др. Идея шайва-бхакти о равенстве всех приверженцев Шивы, независимо от происхождения и социального положения, отчетливо видна в произведении. Секкилар одинаково низко склоняется перед каждым из своих героев, будь он горшечником, рыбаком или ткачом. «Перияпуранам» называют энциклопедией средневекового Тамилнада, настолько полно и разнообразно представлена здесь жизнь всех слоев населения. Быт и нравы жителей страны, их обычаи, верования и увлечения, этические нормы, семейные взаимоотношения, празднования, одежды и украшения, картины природы — все это находит свое отражение в поэтических сказаниях «Перияпуранам». Это произведение Секкилара является двенадцатым «Священным сборником», завершающим традиционный комплекс тамильской литературы шайва-бхакти.

Перияпуранам: Отрывки / Пер. А. Пятигорского // Материалы по истории индийской философии, — М., 1962,- С. 167–195.