Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

[Стихи] / Пер. Н. Мальцевой // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. — М, 1977,- С. 161–163.

Паевская Е В. Мира Баи // Литература Востока в средние века. — М., 1970. — С. 386 Behari Bankey Bhakta Mira. — Bombay: Bharatiya vidya bhavan, 1971,— 190 p.

Nilsson Usha S. Mira Bai. — New Delhi: Sahitya akad, 1969 — 70 p.

Один из поэтов индийского средневековья известен и как религиозно-философский мыслитель, создавший свою оригинальную концепцию в русле рамаитского бхакти и положивший начало одному из путей в системе бхакти. Он родился в деревушке Сорон, недалеко от Раджапура (Уттар Прадеш), в семье бедного брахмана. Тулсидас хорошо изучил жизнь всех слоев населения Индии, познакомился с природой, географией и достопримечательностями многих частей страны, что нашло свое отражение в его творчестве. Недаром «индийской энциклопедией», «Библией Индии» называют лучшее его произведение — монументальную эпическую поэму «Море подвигов Рамы».

Большую часть жизни Тулсидас провел в Бенаресе, где был посвящен в религиозную общину, основанную известным философом и религиозным деятелем Раманандой (XV в.), учение которого оказало немалое влияние на мировоззрение поэта. Много лет посвятил Тулсидас изучению древнеиндийского культурного наследия: вед и комментариев к ним, итихас и пуран, эпических поэм, древнеиндийской драмы. Их идеи и художественные образы переосмысливаются поэтом, занимают значительное место в его творчестве.

12 поэтических произведений принадлежат Тулсидасу. Среди них — «Кавигавали», или «Ка-витта-Рамаяна» (т. е. «Рамаяна», написанная стихотворным размером «кавитга»). Она состоит из 345 отдельных песнопений, прославляющих величие и героические подвиги Рамы в сражениях с ракшасами на острове Ланка. Некоторые фрагменты носят автобиографический характер, в ряде песнопений автор дает описание современного ему общества, подчеркивая тяжелую участь беднейших слоев населения. «Кавигавали» написана на брадже около 1613 г.

«Собрание винаев» представляет собой сборник гимнов в честь Рамы, Шивы, Ганеши, Дурги, Ханумана и других индуистских божеств. Гимны связаны одним сюжетом — посланием поэта богу Раме, в котором Тулсидас жалуется на непереносимую тяжесть современного ему «железного века», обнищание населения, падение нравственности, нарушение традиционных норм морали и религиозных устоев. Поэт просит у богов исправить создавшееся положение, высказывает свой взгляд на то, как это сделать. Произведение насыщено идеями бхакти, рекомендующего путь самозабвенной любви к Богу. «Собрание винаев» состоит из 279 гимнов, написанных на сан-скритизированном брадже около 1609 г.

«Песнопения», написанные Тулсидасом на брадже, созданы им под несомненным влиянием кришнаитской песенной поэзии. 328 песнопений разбиты на семь частей, тематически сходных с семью книгами поэмы «Море подвигов Рамы» — основного произведения поэта, однако отличающихся значительно меньшим объемом и иной композиционной структурой. В «Песнопениях» нет того стройного сюжета, который характерен для поэмы Тулсидаса; каждая из песен тяготеет к самостоятельности, хотя отнюдь и не выпадает из общей композиции. Песни удивительно лиричны, тонко рисуют духовный облик Рамы, передают глубину его чувств. В них славится не боевой дух Рамы, не его решительность, твердость, героизм, а нежная любовь к Сите, горячая привязанность к брату Лакшмане, дружеские чувства к своим верным боевым соратникам.

Сюжет сказания о Раме является бессмертным в индийской литературе и искусстве. За тысячелетия были созданы сотни «Рамаян» на всех индийских языках. Поэма Тулсидаса находится в числе лучших. Значительное влияние на поэму Тулсидаса оказала Бхагавата-пурана.

Поэма традиционно делится на семь книг и сохраняет основные сюжетные линии развития. В поэме Тулсидаса Рама — высшая божественная субстанция в человеческом облике. Он возвышается над всеми богами, а они смиренно ждут милости от него, служат ему. Его жена Сита — это воплощение божественной силы, с помощью которой Рама преобразует мир. Религиозно-философская концепция у Тулсидаса носит самодовлеющий характер.

Большая часть первой и последней книг посвящена философским взглядам автора, изложению его морально-этического кредо. Отдельные фрагменты других книг поэмы также носят философский характер: так, в третьей книге («Лесная») Рама и Лакшмана ведут беседу о знании, майе, бесстрастии, принципах бхакти. Повествование у Тулсидаса сопровождается постоянным восхвалением достоинств Рамы, непрестанным напоминанием о его божественной сущности, могуществе, всезнании. В этой связи традиционные эпизоды поэмы получают иное освещение, изменяется логика событий, их глубинные причинно-следственные связи, по-иному мотивируются поступки героев. Решающее значение получает тот факт, что многие герои знают заранее, что Рама не человек, а бог. Так, демон Марича знает, что выступать против бога Рамы бессмысленно, и все же превращается в золотого оленя и увлекает Раму в леса, чтобы отвлечь от Ситы, которую должен похитить Равана. Сраженный стрелой Рамы, Марича успевает перед смертью произнести имя Рамы, что в соответствии с концепцией бхакти дает ему возможность попасть в рай. Многие ракшасы совсем не боятся пасть в сражении от руки Рамы, а, наперед зная, что Рама — бог, даже стремятся к этому, ибо смерть от руки Рамы — прямая дорога в рай. При таких условиях конфликтные ситуации нередко утрачивают свою остроту и напряженность. В полной мере это относится и к одному из центральных эпизодов — похищению Ситы. Рама у Тулсидаса — провидец, он заранее знает о готовящемся похищении Ситы и поэтому помещает ее в огонь. Равана похитил не саму Ситу, а лишь ее призрак, искусно созданный Рамой и внешне ничем не отличающийся от подлинной его супруги. Так Тулсидас решил морально-этическую проблему возможной супружеской неверности во время разлуки Рамы и Ситы. Эта проблема веками мучила брахманов — блюстителей морали, что нашло свое отражение в интерполяциях последней книги «Рамаяны» Вальмики. Тулсидасу не понадобилось подвергать Ситу второму унизительному изгнанию на много лет (как в «Рамаяне» Вальмики). «Море подвигов Рамы» заканчивается воцарением Рамы и его супруги, которая вышла из огня и конечно же была вне всяких подозрений.

В последней книге своей поэмы Тулсидас дает традиционное изображение ужасного «железного века» с его нищетой, голодом, разорением, крушением общепринятых норм морали и нравственности, ломкой религиозных устоев, обострением противоречий между различными социальными слоями. Несмотря на явную гиперболизацию, нетрудно увидеть под символическим «железным веком» («калиюгом») современную поэту действительность.