Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

В этой же книге Тулсидас рисует картину счастливого общества, которым правит мудрый царь Рама. Здесь находят отображение взгляды поэта на идеальное устройство общества. Эго — своеобразная социальная утопия, которая не получает в индийской литературе средних веков той детальной разработки, как это было в литературах средневековой Европы. Появление такого рода произведений на Западе и Востоке объясняется общими причинами: неудовлетворенностью существующим социальным устройством общества.

Поэма Тулсидаса получила большую популярность в Индии. Она близка народу своей темой, создана на понятных широким массам языках авадхи и брадже. Лишь краткие обращения к божествам да речь святых подвижников передана на санскрите. «Море подвигов Рамы» — значительное явление в истории индийской литературы и культуры.

Рамаяна, — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948,— 996 с.

Священное озеро деяний Рамы / Пер. С. Северцева // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. — М., 1977.— С. 163–170.

Баранников А.П. Индийская филология. — М., 1959.— С.31—112, 169–246.

Паевская Е.В. Рамаитская литература. Тулсидас // Литература Востока в средние века, — М., 1970,- С. 386–396.

Цветков Ю. В. Тулсидас. — М.: Наука, 1987.— 180 с.

Один из крупнейших поэтов хинди, основоположник поэзии «рити» и исследователь теории индийской поэзии. Он родился в Орчхе (Бунделькханд, Центральная Индия) в образованной брахманской семье: отец его был астрономом, брат — известным санскритологом. Кешавдас получил превосходное образование и впоследствии стал придворным поэтом, советником правителей Орчхи. Его мировоззрение складывалось под влиянием идейно-эстетических традиций древнеиндийской поэтической школы, а также распространенных в то время идей бхакти. Кешавдасу принадлежит поэма «Луна славы Джахангира» (1612), в которой рассказывается о жизни императора Джахангира и воспеваются его деяния. В таком же панегирическом стиле создана и поэма «Сказание о Вирсинхдеве» (1607), где рассказ о подвигах местного правителя чередуется с философскими рассуждениями о добре и зле, ставятся некоторые вопросы морально-этического порядка. «Песнь знания» (1610) Кешавдаса написана под влиянием одной из драм санскритского драматурга 11 в. Кришна Мишры. Здесь любопытна персонификация интеллектуальных и чувственных качеств человека — положительных и отрицательных. Их противоборство, происходящее в рамках философских концепций веданты, заканчивается победой добра. «Пятьдесят две жемчужины» — панегирическая поэма Кешавдаса, в которой славятся военные заслуги Ратнасинха, одного из местных правителей. «Цветок прекрасного» (1591) — поэтическое произведение, в котором исследуется любовно-эротическое переживание (раса), главное для поэзии «рити». Кешавдас начинает произведение с воспевания любви к Богу, а затем подробно говорит о различных видах земной любви, о типах героинь-любовниц. «Любовь поэта» (1601) — поэтическое исследование о стихе, в котором Кешавдас, используя материалы древней и средневековой индийской поэзии, говорит о различных стиховых украшениях (аланкарах) и сюжете, о ритме, размерах и возможных погрешностях в поэтических произведениях.

Поэма «Луна Рамы» — одно из основных произведений Кешавдаса. Сюжет поэмы является традиционным и, пожалуй, самым распространенным в индийской поэзии. Его истоки восходят к «Рамаяне» Вальмики, кроме того, на поэму Кешавдаса повлияли драмы того времени «Пьеса о Ханумане» и «Счастливый Рама».

Старший сын правителя Айодхьи — Рама — превосходил всех людей своими добродетелями и воинской доблестью. Он должен был занять престол своего отца — царя Дашаратхи, но из-за дворцовых интриг был отправлен в изгнание в леса на долгие годы. Втроем с женой и братом они делят трудности и опасности жизни в далеких джунглях. Вскоре десятиголовый демон Равана, правитель острова Ланки, обманом похищает Ситу и переносит на свой остров. Братья отправляются на ее поиски, по пути они оказывают услугу царю обезьян Сугриве, который становится союзником Рамы. Наконец, после продолжительного похода, Рама во главе войска обезьян и медведей переправляется на Ланку, убивает Равану и освобождает свою жену. К этому моменту истекает срок изгнания, и он вместе со своей женой возвращается на родину и становится царем Айодхьи. Таково вкратце содержание поэмы «Луна Рамы», которая написана на сильно санскритизированном брадже с примесью разговорного бунделькхацди. Для Кешавдаса характерно в этой поэме не только следование традиции (например, в изображении природы), но и отход от нее в области стиля, языка, содержания. Кешавдас-исследователь, экспериментатор присутствует на всем протяжении поэмы.

Важнейшая особенность поэзии Кешавдаса, которая проявляется и в поэме «Луна Рамы», в том, что божественное начало все чаще уступает место человеческому. Кешавдас заявляет, что главный герой его поэмы «Луна Рамы» есть воплощение бога Вишну на земле, но он настолько очеловечивает Раму, делает его таким «земным», что от божественности Рамы мало что остается Если для Тулсидаса и других поэтов-бхактов их Рама — объект благоговейного трепета, восхищения и поклонения, то ничего этого нет в поэме Кешавдаса. Уже одна эта трансформация образа Рамы свидетельствует о наступлении нового этапа в истории поэзии хинди.

Бихарилал, или Бихари Дас, — поэт позднего индийского средневековья, создававший свои произведения на брадже. Он родился в знатной семье около Гвалиора, детство провел в княжестве Орчха (Бунделькханд). В юношеские годы был учеником знаменитого поэта Кешавдаса, который в течение трех-четырех лет обучал его поэтическому браджу, санскриту, пракритам, знакомил с поэтиками и выдающимися произведениями литературы на санскрите, брадже, авадхи Бывая в столице Агре, Бихарилал выучил также фарси и урду и пользовался благосклонностью великого падишаха Шаха Джахана. До 1634 г. он жил в Брадже, деля время пребывания между Агрой и святынями Бхакти — городами Матхурой и Врикдаваном. С 1634 г. примерно около двадцати лет Бихарлал был главным придворным поэтом знаменитого махараджи Джайпура Джай Синха Конец жизни поэт провел во Врицдаване, куда он уехал в уединенный ашрам после смерти любимой жены. Считается, что основное свое произведение — сборник семьсот двустиший или «Бихарисатсаи» поэт написал во время службы у Джайпурского махараджи.

Основными героями строф Бихари являются Кришна и Радха, показанные поэтом со всеми нюансами любовных переживаний. Бихари с необыкновенным поэтическим мастерством описывает первую встречу Кришны и красавицы Радхи, зарождение любовного чувства, томление в ожидании свидания, их любовную близость. Подробное описание внешности и туалета Радхи, т. е. традиционный «накхшикх» для поэзии рити, приобретает у Бихари оттенок эротического любования и кокетства. Много двустиший посвящено также страданиям Радхи в разлуке с ветреным Кришной. Некоторые дохи явно моделируются поэтом по «Сатсаи» Халы — древнеиндийского санскритского поэта. Однако Бихари был по сути дела первым поэтом на брадже, изобразившим Кришну и Радху не только в качестве божественной четы, но и как светских любовников, с их зачастую этикетным поведением куртуазного свойства. Для поэзии Бихарилала характерно необыкновенное внимание к форме стиха, его внешней отделке, красоте звучания, изысканности аллофонов. Он принадлежал к поэтам «рити» и считается самым знаменитым среди них. О его популярности свидетельствует хотя бы тот факт, что его стихам посвящены десятки комментариев и подражаний, а также многочисленные миниатюры-иллюстрации раджастанской школы живописи.