Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

«Океан гимнов» — лирико-эпическая поэма, объемом в 50 тысяч строк, разбитая по образцу «Бхагавата-пураны» на двенадцать неравных частей (глав). Очевидно, в более позднее время множество как будто самостоятельных поэтических легенд, историй, входящих в это произведение Сурдаса, были связаны воедино цепью последовательных воплощений бога Вишну на земле. Согласно религиозно-философской концепции индуизма, Вишну являлся на землю в самых разных обликах: рыбы, огромной черепахи, вепря, царя Рамы, пастуха Кришны и т. д. Сурдаса более всего привлекал образ Кришны — вот почему этот (десятый) раздел, наиболее обширный, является ядром всего произведения. Разделы с первого по восьмой, а также одиннадцатый и двенадцатый содержат в себе сжатый поэтический пересказ ряда древнеиндийских легенд: рассказывается о рождении Шукадевы — сына известного мифического мудреца Вьясы Двайпаяны, об отказе Кришны пировать во дворце высокомерного Дурйодханы и его скромной трапезе за столом Видуры, дяди Кауравов и Пандавов, о чудесном спасении жены Пандавов Драупади, которую хотели обесчестить во дворце Кауравов, и еще ряд других эпизодов, восходящих к «Махабхарате». Рассказывается о двадцати четырех аватарах Вишну, о бракосочетании дочери Гималаев Првати и бога Шивы, о стойком мальчике-бхакте Дхруве, ставшем после смерти сияющей Полярной звездой. История об отшельнике Джарбхарате повествует о том, как он полюбил олененка и забыл о Боге, в наказание за это в новом рождении он сам стал оленем. Рассказывается о жене святого Гаутамы Ахалье, согрешившей с Индрой, и о постигшем ее наказании. О появлении Вишну на земле в облике громадной черепахи, которая служила опорой богам и асурам во время пахтанья мирового океана, и т. д. Все эти легенды даны сжато, сокращенно, являясь как бы данью уважения поэта священной «Бхагавата-пуране». Девятый раздел — это «Рамаяна» Сурдаса, где говорится о жизни царевича Рамы, о его женитьбе на прекрасной Сите, о скитаниях в лесу и сражениях с ракшасами, о похищении Ситы царем Ланки демоном Раваной, о походе Рамы, поддержанного отрядами могучих обезьян и медведей, на остров Ланку и ожесточенном сражении с ракшасами, о счастливом соединении Рамы и Ситы, воцарении их на родине, долгой безбедной жизни.

Главная часть поэмы повествует о жизни Кришны. Кришна — земное воплощение бога Вишну родился, по легенде, в г. Матхуре, в темнице, куда его родителей принца Васудева и принцессу Деваки заточил жестокий родственник узурпатор и повелитель демонов Канса. Тирану Кансе была предсказана гибель от потомства Деваки и Васудева, поэтому он убивал всех рожденных Деваки детей. Для спасения новорожденного Кришны от гибели Васудева переправляет божественного младенца в деревню Гокуль в Брадже, находящуюся по другую сторону реки Джамны. Свои счастливые детские и юношеские годы Кришна проводит в пастушеской деревне в семье приемной матери Яшоды и отца Нанда. Основным содержанием поэмы и стало повествование о детстве и юности Кришны-пастуха в деревне Браджа и о его любви к Радхе. Эпизоды, изображающие свидания влюбленных, глубоко поэтичны, сопровождаются чудесными зарисовками индийской природы в разные времена года. Близится печальная разлука: Кришна отправляется в Матхуру. Его новые сражения с демонами и свержение Кансы с престола завершают повествование.

Народный поэт Сурдас положил начало новой поэтической традиции на брадже, длившейся в Северной Индии вплоть до XX в.

[Стихи] / Пер. В. Микушевича // Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. — М., 1977. _ С. 158–161.

Паевская Е. В. Кришнаитская литература. Сурдас // Литература Востока в средние века. — М., 1970,- С. 381–385.

Сазанова Н. М. «Океан поэзии» Сурдаса. — М.: МГУ, 1973.— 309 с.

Цветков Ю. В. Винаи Сурдаса // Литература и фольклор народов Востока. — М., 1967. — С. 5—17.

Цветков Ю. В. К характеристике окружения Сурдаса // Литературы Индии. — М., 1973. — С. 77–85.

Цветков Ю. В. О композиции и жанре «Сур-сагара» (индийского поэта XVI в. Сурдаса) // Теоретические проблемы восточных литератур. — М., 1969. — С. 218–223.

Цветков Ю. В. Сурдас и его поэзия, — М.: Наука, 1979,— 165 с.

Norwin Hein. The myracles plays of Mathura. — Oxford; London, 1973.

Sazanova N M. Krishna legende. — Leipzig, 1985.

Sur Das’s Krishnayana. — Weimar; Leipzig, 1978.

Поэтесса, занимающая особое место в поэзии бхакти. Ее песни-пады вошли в золотой фонд литературы хинди, раджастанской и гуджаратской. Родилась Мира Баи в деревне Кхурки (Мевар) в знатной семье одного из правителей княжества Мерты. Рано оставшись сиротой, воспитывалась дедом — Ратнасинхом Дудаватом, бывшим князем Мерты. По-видимому, получила хорошее образование, по традиции знатных раджастанских семей ее обучали искусствам — музыке, поэзии, танцам. В 1516 г. ее выдают замуж за Бходжраджа, сына махараджи Читтора, но уже через несколько лет, в 1522 г., она становится вдовой. Не желая считаться с принятыми в семье махараджей Читтора жестокими обычаями сати в отношении вдовы и будучи страстной последовательницей бхакти, Мира Баи бежит в 1534 г. в Брадж. Легенды сохранили ряд преданий о покушениях на ее жизнь родственников мужа, особенно свирепо преследовал ее Рана — правитель Читтора, брат мужа Сохранились стихи Мира Баи, рассказывающие об этих преследованиях. Однако и в Брадже ее не оставляют в покое, и в 1538 г. Мира Баи снова спасается бегством, на этот раз в Двараку (Гуджарат), где, по легенде, была столица правителя Кришны. Очевидно, здесь в 1547 г. она умирает, судя по записям родовых книг Имя Мира Баи окружено в Индии многими легендами, они рассказывают о спасении поэтессы от рук неутомимых преследователей благодаря помощи самого Кришны — ведь она исповедовала кришнаитское бхакти и посвящала все свои песни-стихи прекрасному Кришне. Трижды пытались убить Мира Баи родственники, но яд превращался в напиток бессмертия — амриту в ее руках, ядовитая змея — в драгоценное ожерелье, а тернии — в розы До сих пор в Брадже, во Вривдаване и в Двараке сохраняются храмы Мира Баи.

Мира Баи слагала свои стихи, очевидно, на брадже, но имеются записанные и якобы принадлежавшие ей песни на гуджарати и раджастани. Ее стихи создавались на мелодические раги и пелись. По преданию, ее изображают на миниатюре с вином в руках, танцующую перед статуэткой Кришны. В настоящее время трудно определить, сколько и каких стихов-падов создала Мира Баи. По Дакорской рукописи атгри идентифицировано около двухсот падов. Они представляют собой лирическую поэзию бхакти, в которой Мира Баи как бы воплощается духовно в страдающую в разлуке с Кришной пастушку-гопи. Всепоглощающее чувство безграничной и вечной любви раскрывается в ее стихах, многие из которых как народные любовные песни исполняются в Брадже, Раджастхане, Гуджарате и других районах Индии. Определить с достаточной степенью уверенности, что из исполняемых падов, подписанных именем Мира Баи, действительно принадлежит ей, не представляется возможным. Любовь-бхакти у Мира Баи предстает в образе интимной человеческой любви, свободной от оков касты, знатного рода и общепринятой средневековой морали.