Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Первый поэтический сборник «Туман» был опубликован в 1930 г. В том же году М. Варма принимает участие в Первом Всеиндийском собрании поэтов хинди в Аллахабаде. В 1932 г. был издан сборник «Луч», в 1934 г. — «Сумерки» и в 1936 г. — «Вечерняя песнь». В 1934 г. сборник «Сумерки» был отмечен литературной премией. Эти четыре сборника были собраны в единую книгу «Стражи». «„Стражи" (1940) — это отражение четырех периодов моего духовного мира», — писала М. Варма в предисловии к сборнику. Пятый сборник стихов «Пламя свечи» (1940) завершает поэтическое творчество Махадеви. По словам самой поэтессы, в этих пяти книгах она выразила свое видение мира в свете чхаявадского идеала средствами новой поэтики.

Наряду с общественной М. Варма много сил отдает просветительской деятельности. Она организует в 1933 г празднование 500-летия со дня рождения Мира Баи, а в 1937 г. открывает посвященный ей храм, переводит древних и средневековых индийских поэтов на хивди, пишет статьи по женскому вопросу. Вклад М. Вармы в борьбу Индии за независимость огромен. Она принимала участие в движении «Англичане, вон из Индии!». После получения Индией независимости литературно-общественная деятельность М. Вармы получает новый импульс. В 1949 г. в Аллахабаде поэтесса принимает участие в создании Всеиндийской конференции писателей хинди, является членом комитета по подготовке Конституции Индии. В 1951 г. создает Дом литераторов в Аллахабаде. В 1952 г. возглавляет борьбу за издательские права. С 1955 г. под руководством М. Вармы начинает работу литературная мастерская, издающая свой журнал, а также Общество развития драмы на хинди. В 50-х гг. Махадеви возглавила движение за язык хинди как государственный, за расширение школ и обучение на хинди.

Махадеви является и мастером прозы. Ее предисловия к своим поэтическим сборникам можно рассматривать как самостоятельные литературоведческие исследования по чхаяваду. В 1957 г появился ее сборник рассказов «Где деньги?». Два сборника воспоминаний «Черты памяти» (1943) и «Картины минувшего» (1941) заслужили особое внимание читателей, и их перевод был издан в Лондоне. В 60-х и 70-х гг. Махадеви пишет много статей и литературоведческих эссе.

Надо отметить дар Махадеви-художника. Ею создано много картин, среди которых центральное место занимает цикл рисунков о голоде в Бенгалии (1944) и иллюстрации к собственному сборнику стихов «Пламя свечи».

Махадеви Варма — лауреат многих литературных премий и наград.

Основным произведением Махадеви является сборник стихов «Стражи». Название его многозначно. Это стражи дневные и вечерние, время суток, и это значение раскрывается в поэтических описаниях утра и вечера, дня и ночи. Настроение поэтессы меняется от времени суток, но она дорожит каждой минутой этой многоликой жизни. («Разве музыка вселенной не состоит из звуков отдельных струн?») «Стражи» — это и этапы жизни человека: детство, юность, зрелость и старость. В этом значении Махадеви соотносит их с временами года. Лиричны ее стихи «утра-весны» («Утро мое улыбнулось киноварью зари»); грустны строки «вечера-осени» («Вот воспоминание об ушедшей весне, вот вечная весть о том, кто никогда не вернется»). «Стражи» символизируют и ступени духовного становления поэтессы. Поэтому каждая временная стража — это еще и этап на пути познания (от незнания-авидьи через знание-видью к освобождению-мукти). Смысл жизни для Махадеви заключен в ежедневном служении людям, искусству, божеству («Пот моего за день уставшего тела станет жертвоприношением в храме»). Часы составляют дни и ночи, дни складываются в годы. Так возникает центральный поэтический образ «Страж» — «от малого к великому» («В каждой отдельной слезинке расцветут мечты-лотосы»).

[Стихи] / Пер. С. Северцева // Голоса друзей. — Алма-Ата, 1980 — С. 169–176.

[Стихи] / Пер. С. Северцева // Молнии и лотосы, — М., 1975,— С. 264–273.

[Стихи] / Пер. С. Северцева // Праздник огней. — М., 1973.— С. 102–110.

A pilgrimage to the Himalaya and other silhouettes from memory. — London: Peter Owen, 1975. — 127 p.

Карапетьянц И.А. Махадеви Варма // Литература Востока в новейшее время. — М., 1977 — С. 239–240.

Среди писателей литературы хинди, начавших творческую деятельность вскоре после достижения Индией независимости, одно из видных мест принадлежит Пханишварнатху Рену, оказавшему значительное влияние на развитие нового направления в романе хинди, особенно так называемого «провинциального романа» (анчалик упаньяс).

Рену родился в 1921 г. в деревне Аурахи-Хингна округа Пурния провинции Бихар в семье крестьянина. В дальнейшем через всю жизнь писатель пронесет любовь и верность родному краю. Всегда и неизменно действие всех его произведений будет развертываться в деревнях, больших и малых городах обширного штата Бихар, что, собственно, и послужило одним из оснований рассматривать творчество Рену как писателя определенного региона. Однако масштабность мышления, умение видеть и анализировать многие явления реальной действительности в широком социально-политическом контексте вывели писателя за пределы штата Бихар. Первое же его большое произведение — роман «Грязное покрывало» (1954) — вызывает необычайно широкий читательский интерес. Не случайно многие критики отметят, что изображенная в романе деревня Меригандж, по существу, символизирует любую индийскую деревню независимо от места ее расположения.

Огромный интерес к современной проблематике в творчестве Рену вполне закономерен Писатель принадлежал к тому поколению индийцев, чья юность совпала с годами национальноосвободительной борьбы, и пафос этой борьбы прежде всего формировал их мировоззрение. С юношеских лет, еще будучи студентом Бенаресского университета, Пханишварнатх Рену активно включается в общественно-политическую деятельность. В 1942 г. за участие в августовских событиях, всколыхнувших всю страну, он был арестован английскими властями, но по выходе из тюрьмы в 1945 г. Рену с еще большим рвением уходит в политическую борьбу. Он — непосредственный участник крестьянского движения в Бихаре. Как один из руководителей этого движения Рену ведет большую пропагандистскую работу во многих деревнях штата, в то же время в конце 40-х — начале 50-х гг. он принимает столь же горячее участие в свержении деспотического режима в Непале (судьба непальского народа волновала писателя на протяжении всей его жизни).

При всем большом интересе к художественному творчеству в большую литературу Рену придет только в 1953 г. (хотя печататься в газетах и журналах начал еще с середины 40-х), когда по состоянию здоровья вынужден был окончательно отойти от непосредственной политической работы. Но политика не уходит из жизни писателя, она органично вливается в его литературное творчество и придает многим его произведениям особо острое восприятие именно социально-политической стороны жизни современного индийского общества.