Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Рохан — один из выдающихся представителей литературы эпохи Мэйдзи. Его произведения обеспечили автору прочное и достойное положение в истории японской литературы.

Герой повести строитель Дзюбэй, прекрасный мастер в своем деле, но невезучий в житейских делах, за что и получил прозвище «Увалень», узнает, что в храме Кокутю-Канъодзи решено построить пятиярусную пагоду и для этой цели приглашен известный строитель Гэнта. Желая во что бы то ни стало прославить свое имя в веках, Дзюбэй всеми правдами и неправдами стремится убедить настоятелей храма передать строительство пагоды ему. Он отвергает благородное предложение Гэнта возводить пагоду вместе и в конце концов добивается того, что Гэнта отказывается от строительства пагоды. Упорно и самозабвенно, невзирая на попытки учеников Гэнта помешать ему, Дзюбэй один, без чьей-либо помощи, ярус за ярусом строит пагоду и наконец заканчивает ее. В канун празднеств по случаю завершения строительства страшный ураган обрушивается на пагоду. Кажется, ничто не может устоять перед буйством стихии, но свято верящий в свои силы и мастерство Дзюбэй остается спокойным. И пагода выдерживает натиск урагана.

Писателю удалось создать образ человека, сила воли которого и самозабвенная любовь к своей профессии побеждают даже грозные силы природы.

Китамура Тококу вошел в историю японской литературы как поэт и критик, виднейший представитель японского романтизма. В юности он находился под большим влиянием широкого общественного движения за «свободу и народные права». Восприняв лучшие просветительские идеи 70-х гг., Китамура, однако, сталкивается с репрессиями все более крепнущего абсолютизма Мэйдзи и отходит от политики. Он становится руководителем и ведущим теоретиком журнала «Бунгаккай» («Литературный мир»), который сыграл большую роль в утверждении романтизма.

Китамура с особой острогой и страстностью поставил вопрос духовного освобождения личности, который обходила литература предшествующей эпохи. Он яростно выступал как против любых проявлений феодальной идеологии, так и против утилитаризации литературы (статьи «Что значит соприкасаться с человеческой жизнью», 1898; «Мой взгляд на литературу Мэйдзи», 1893) Провозглашая отказ от моральных и этических принципов феодального общества, он ратовал за создание новой литературы, которая способствовала бы самоутверждению человеческой личности. Но, не видя вокруг себя условий для утверждения истины и свободы, Китамура уходит в абстрактную область «идеалов» и «внутренней жизни», постижение которой считает основной целью литературы (статьи «Поэт-пессимист и женщина», 1892; «О внутренней жизни». 1893). Ратуя за морально-этическую направленность литературы, он стремится к сближению ее с миром абстрактно-религиозным. Вместе с тем он не лишает литературу права на «духовную борьбу», напротив, считает «борьбу пером» долгом и обязанностью литератора. Не только критические статьи, но и стихотворные произведения Китамуры пронизаны страстью борца. «Стихи узника» (1889) — это гимн свободе и борьбе. Находясь, однако, в плену идеализма и мистицизма, Китамура не смог примирить «дух» и «действительность», и с течением времени индивидуалистические и пессимистические мотивы в его творчестве становятся еще более ощутимыми. Написанные в 1891 г. «Песни сказочной страны» полны скорби и отчаяния из-за невозможности вырваться из противоречий реальной жизни. Незадолго до смерти Китамура создал ряд прекрасных лирических стихотворений, проникнутых любовью к природе, очень грустных по настроению. Таковы «Снегопад» (1892), «Спящая бабочка» (1893) «Разлука двух бабочек» (1893) и др. Поэт в своих первых стихах и поэмах испытал влияние английского романтизма, особенно Байрона. В 26 лет Китамура кончил жизнь самоубийством.

Бугаева Д. П. К изучению эстетических взглядов Китамура Тококу // Вестник Ленингр. ун-та. — 1963.- № 20. — С. 83–88.

Токутоми Рока (настоящее имя — Кэндзиро) родился в интеллигентной дворянской (самурайской) семье, получил образование в колледже нового европейского образца. Его детство и юность прошли в обстановке подъема либерально-демократического «Движения за свободу и народные права», оказавшего большое влияние на его мировоззрение. В двадцать лет он начал свою деятельность в качестве журналиста в редакции журнала «Кокумин-но томо» («Друг народа») — прогрессивного издания, которое возглавлял его брат Токутоми Сохо. Среди работ, созданных Токутоми Рока в ранний период, выделяется очерк «Гигант русской литературы Лев Толстой» — о жизни и творчестве Л. Толстого, положивший начало увлечению Рока великим русским писателем.

Литературная известность пришла к Рока в 1899 г., с выходом в свет его первого романа «Лучше не жить». Затем появляются другие значительные произведения — роман «Летопись воспоминаний», сборник «Природа и человек» (1901), роман «Куросиво» (1903). После окончания русско-японской войны, летом 1906 г., осуществляя свое давнишнее желание Рока навестил Л. Толстого в Ясной Поляне, прожив у него неделю. О своем пребывании там Токутоми Рока написал в книге «Записки пилигрима» (1907). Вернувшись в Японию, писатель сделал попытку поселиться в сельской местности, чтобы «жить трудами рук своих», в духе учения Толстого В сборнике эссе «Бормотания земляного червя» (1913) он рассказал об этом периоде, о своих душевных стремлениях и разочарованиях.

В последние годы жизни творческая активность Токутоми Рока снижается Его последний роман «Фудзи», проникнутый настроениями мистицизма, остался незаконченным.

Роман рассказывает о судьбе молодой женщины Намико Кавасима — жены морского офицера Такэо Кавасима, насильно разлученной с мужем по воле родителей. По мнению деспотичной свекрови, женщины старых убеждений, слабое здоровье невестки грозит продолжению рода Такэо возражал матери, однако не предпринимал активных попыток защитить жену. Когда он уехал на фронт (японо-китайская война 1894–1895 гг.), мать отослала Намико обратно в родительский дом. Этот удар окончательно подорвал ее здоровье. Такэо, возвратившись после окончания войны, уже не застал ее в живых. Последние слова Намико перед смертью были' «Только бы не родиться еще раз женщиной!» (по буддийским религиозным представлениям, душа после смерти вновь возрождается в каком-либо живом существе — в образе человека, животного и т. п.).

Роман тотчас же после выхода в свет приобрел необыкновенную популярность и выдержал несколько сот переизданий. Под названием «Намико» он был переведен на английский, французский, а затем и на русский язык (журнал «Мир Божий», 1905), став одним из первых произведений японской художественной литературы, с которым познакомились европейские читатели. С большой художественной силой, ярко, эмоционально автор выразил протест против гнетущего феодального уклада японской семьи, показал вопиющее бесправие японской женщины и смело утверждал ее право на признание своих человеческих достоинств.