Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга III

В православии, в традиции исихазма, старцы подолгу концентрировались на сердечном центре, перенося центр сознания внутрь «лотоса» сердца и достигая высочайших духовных состояний, ведущих к Богообщению. Согласно Учению Агни Йоги, человек, достигший особого утончения восприятия, мог видеть и ощущать вращение «лотосов» и их работу. Вот как описывает, например, Е. И. Рерих "Лотос Сердца":

"Лотос серебряный находится в сердце, потому его можно видеть внутри себя. Имейте в виду, все огни и кольца центров мы видим внутри себя, на месте того или иного возгоревшегося центра. Иногда видны огненные кольца, обручи или колеса, или солнца, иногда пламя, но все это, главным образом, внутри себя. Лотос серебряный размером даже больше цветка, и языки пламени образуют как бы лепестки" (Письма, 24.4.36).

§ 811. …В древних рукописях можно найти сравнение человека с цветущим садом… — Данное сравнение, тесно связанное с предыдущим понятием лотоса, характерно, например, для древнекитайской традиции. В китайской буддийской мифологии, среди цветов лотоса, в окружении бодхисаттв восседает Амитабха (Амитафо), будда запада. Западное небо здесь изображено как лотосовый рай, и в концепции западного неба лотосы, растущие на лотосовом озере, символизируют души умерших людей. В зависимости от степени добродетельности земной жизни человека цветы лотоса расцветают или вянут. Подобные сюжеты можно найти практически в каждой мифологии или системе сказаний, в том числе и в западных традициях, причем параллели могут быть связаны с любыми растениями, прозрачно намекая на предыдущий цикл существования человечества в его растительной форме, согласно доктрине цикличных перевоплощений духовной монады.

§ 813. …В древних посвящениях ученик должен был пройти помещение, наполненное самыми ужасными образами… — Практически все древние мистерии — и египетские, и античные (дионисийские, самофракийские, элевзинские), включали в себя прохождение подобного помещения. Это рассматривалось как обязательное испытание, воспитывающее в кандидате необходимые для посвящения качества преданности и бесстрашия. "Ужасные образы", с которыми воочию сталкивался мистагог, символизировали чудовищ, живущих в человеческой душе и подлежащих обязательному изживанию. В различных исторических источниках и эзотерических трактатах встречаются описания этих обязательных инициатических ступеней, по которым должен был пройти посвящаемый ученик.

Например, в элевзинских мистериях так называемая Вторая оргия (тогда это слово имело иной смысл, нежели сегодня, и означало просто этап или стадию мистериального действа) заключает в себе битву со страстями, отраженную в "Илиаде Гомера, где Ахиллес готовится к битве богов, и Гефест изготавливает для него щит, на котором изображен мистический образ мира (Гесиод создал на его основе "Щит Геракла"). Щит украшен устрашающими образами: грозной змеей, яростным кабаном, львиной пастью. У его противницы Афины защитная черно-белая козья шкура (эгида) являла взору голову Горгоны с каменящим взглядом. Дитер Лауэнштайн в своих "Элевсинских мистериях" обратил внимание на то, что император Адриан, посвященный в таинства, построил на холме Голгофы на месте распятия Христа храм Афродиты-Венеры, и что Елена, мать императора Константина, предполагая близость Страстной пятницы и роли Афродиты во Второй оргии, построила церковь Гроба Господня на месте храма Афродиты. Развивая эту мысль, Лауэнштайн писал:

"В душах ефесян апостол Павел отыскал и развил гомеровские образы; сказано это такими словами: "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры…" (Посл. к Ефесянам, 6:11–16). Гомер и Гесиод изобразили на щитах квинтэссенцию мистической веры. Образы на древней эгиде Афины и на новом щите Ахиллеса отражали именно то, что обитало в сердцах" (с. 294–295).

§ 820. …В разные века люди называли равновесие — "Срединный Путь", "Золотой Путь", "Весы Мудрости", "Великий Ритм", "Надземное Дыхание"… — Понятие "Срединный Путь" относится к буддийской традиции; "Золотой или Царский путь" — к христианской традиции; понятие "Весы Мудрости" встречается ещё в Ветхом Завете ("Песнь Песней" Царя Соломона), а также в Каббале; понятие "Великий Ритм" — в древнегреческой традиции; понятие "Надземное Дыхание" — в египетской ("Книга Дыхания" Тота Дважды Величайшего).

§ 833. …Они лукаво скажут: "Если имеем веру, остальное приложится"… — Перефразировка евангельских слов Иисуса Христа: "Если имеете веру с горчичное зерно…" Полностью этот стих звучит так: "Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Мф., 17:20).

§ 843. …В древнейшей Индии была община врачей, называвшихся "творители радости"… — Речь идёт скорее всего об общине основателей аюрведической медицины Чараки и Саусруты (Сушруты). Согласно преданию эта система излечения человеческого организма была воспринята людьми от бога врачевания Дханвантари, который в свою очередь получил её благодаря посредничеству целительных божеств-близнецов Ашвинов (возвращающих жизнь умерших) и Индры. Обожествлен в индийской традиции и сам Чакара, о котором Е. П. Блаватская пишет:

"ЧАРАКА (санскр.) — автор трудов по медицине, живший во времена Вед. ОН считается воплощением (Аватара) Змея Шеши, т. е. воплощением божественной Мудрости, поскольку Шеша — Нага, царь расы «Эмеев», синонимичен Ананче, семиголовому змею, на котором спит Вишну в течение периодов пралайи. Ананта является «бесконечным» и символизирует вечность, и как таковой един с Пространством, в то время как Шеша проявляется только периодически. Поэтому хотя Вишну отождествляется с Анантой, Чарака является только Аватара Шеши" ("Теософский словарь". с. 548).

Чарака и Саусрут говорит о полученной ими Свыше изначальной «Аюрведе», представляющей собой дополнение к «Атхарваведе» и состоящей из восьми разделов. Основа этой системы состоит в том, чтобы вводить в ослабевший организм Божественные Силы, одной из которых является радость (Ананда), как важнейший атрибут бога Вишну. По утверждению. Е. П. Блаватской "Саусрута особенно провозглашал принцип предохранительной медицины или гигиены, которую он ставит гораздо выше медицины целительной, которая, по его мнению, слишком часто была эмпирической". ("Разоблаченная Изида", т. 1, с. 515).