Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга III

"Эзотерические предания отождествляют его с Арджуной, сыном Индры и учеником Кришны. Он обошел вокруг света, обучая народы мудрости и наукам, и учреждая мистерии. Сама история о том, как он потерял Эвридику и нашёл её в подземном мире, или Гадесе, дает ещё одну общую точку с историей Арджуны, который отправляется в Паталу (Гадес или ад, но в действительности страну Антиподов или Америку), находит там Улупи, дочь царя Нага, и женится на ней. Это так же наводит на мысли, как и то, что его считали темнокожим даже греки, которые сами никогда небыли очень светлокожими" ("Теософский словарь", с. 357–358).

Орфей знаменит ещё и тем, что с его личностью связано появление мистерий в древней Греции. Е. П. Блаватская оставила записи и на этот счет:

"Мы знаем через Геродота, что Мистерии были занесены из Индии Орфеем, героем, намного предшествовавшим Гомеру и Гесиоду. В действительности очень мало известно о нем, и до очень недавнего времени орфическая литература и даже Аргонавты приписывались Онамакриту, современнику Солона и Пифагора; считали, что он скомпилировал их в нынешнем виде к концу шестого века до Р.Х., или 80 лет спустя времен Орфея. Но нам говорят, что в дни Павзания была жреческая семья, которая подобно браминам с «Ведами», передавала по памяти все орфические гимны, и что обыкновенно их передавали таким образом из одного поколения в другое. Помещая Орфея на 1200 лет до Р.X., официальная наука — такая осторожная в своей хронологии и всегда старающаяся выбрать период времени как можно более поздний — тем самым признает, что Мистерии или, другими словами, драматизированный Оккультизм, относится к ещё более ранней эпохе, нежели халдеи и египтяне" ("Разоблаченная Изида", т. 1, с. 242).

Орфей оставил после себя мощный духовный импульс, который проявился в религиозном движении орфизма, возникшем в 6 в. до н. э., в результате реформы культа Диониса. Были разработаны обряды и появились поэмы под именем Орфея, которые создавались в течении целого тысячелетия. Ученик очень высоко оценивает фигуры и личность Орфея, признавая его реальность.

Е. П. Блаватская утверждает, что Орфей не столько конкретный человек, сколько Великая Индивидуальность, стоящая в одном ряду с такими фигурами в других традициях, как Тот у египтян или Енох у евреев. Она писала об этой индивидуальности следующее:

"В Греции его называли Орфеем и, таким образом, он изменял свое имя сообразно с каждой народностью. Так как число семь принадлежало и было связано с каждым из этих изначальных Посвятителей, так же как и число 365 астрономически связано с числом дней в году, то оно отождествляло миссию, характер и священное назначение всех этих людей, но, конечно, не их личности. Енох является седьмым Патриархом. Орфей — обладатель семиструнной Лиры (Phorminx), что означает семеричную тайну Посвящения" ("Тайная Доктрина", т. 2, с. 665).

§ 667. …Также можно указать на Великого Деятеля, которого назовем Несравненным Певцом… — Имеется в виду Орфей.

§ 671. …Урусвати знает, что Космография должна быть введена во всех школах как один из самых увлекательных предметов… — Космография — буквально рисунки, изображающие космос, новый предмет для преподавания в школе, находящийся на стыке между искусством и наукой.

§ 672. …вызывают сильную реакционную вибрацию… — В данном случае слово «реакционная» не несет никакой идеологической нагрузки и означает "ответная реакция". Данная часть предложения должна пониматься следующим образом: "вызывают сильную ответную вибрацию".

§ 691. …Урусвати помнит, как сестра Ю. являла помощь врачебную… — Одна из сестер Общины Белого Братства. В книге Е. И. Рерих "У Порога Нового Мира" пишется следующее: "Юсна знает, как трудно на Земле касаться Неба. Она работает с Ними и знает, как беречь сердце Урусвати" (с. 87). Судя по словам Великих Учителей сестра Юсна обладает высокими тонкими способностями, ибо ей было доверено исследование организма Урусвати: "Наша Юсна исследовала твое сердце и нашла, что опыт может развиваться блестяще через немногие месяцы, но надо щадить здоровье" ("У Порога Нового Мира", с. 87). В дневнике З. Г. Фосдик приводятся также сведения о том, что Сестра Юсна заведует в Братстве сельским хозяйством.

§ 708. …Пусть эти мысли родятся около теллурия или на основе философии… — Теллурий (лат. Tellurium), Те, химический элемент VI группы периодической системы элементов. В данном случае понятие теллурия символизирует собой землю или природу, скрытая энергия которой помогает рождению высоких мыслей о Надземном у творческого и духовно устремленного человека.

§ 710. …Мыслитель говорил: "Научи меня слышать голос Безмолвия"… — Условия достижения того высоко духовного состояния, при котором человек может слышать Голос Безмолвия, описаны в одноименной книге Е. П. Блаватской. К ним относятся достижение совершенного средоточия, непрерывное внутреннее бодрствование, воспитание независимости от внешнего мира, обуздание ума, глубокое нравственное очищение, после которого человек уже не способен причинять другому зло, пробуждение в себе способности отличать истинное от неистинного. На духовном пути, по которому идёт ученик, существует немало иллюзий и подделок под высокое состояние и переживание, и потому ученик, претендующий на достижение совершенства под руководством Учителя, должен научиться великому искусству распознавания. Это искусство относится не только к выбору между Светом и тьмой, но и связано с различением более высоких, порой очень близких и родственных друг другу состояний сознания, с которыми Голос Безмолвия может соотноситься. Об этом, обращаясь и к своему собственному мистическому опыту пишет Е. И. Рерих:

"Теперь о Голосе Молчания, или Голосе Учителя Незримого. Конечно, Голос этот может быть не только голосом нашего высшего Я, но именно Голосом Учителя, ибо эти явления почти неразрывны между собой. Разве возможно услышать Голос Учителя при сонном состоянии нашего Я? При истинном развитии (не в случае медиума), именно наше высшее Я воспринимает Голос Учителя. Потому, когда мы начинаем слышать Учителя, мы можем слышать и голос высшего Я. Так я слышу голоса Учителей, но иногда слышу и свой голос, при этом я иногда вижу себя одновременно в двух, трех местах, так что не огорчайтесь и помните, что в мире Духа все возможно. ("Письма в Прибалтику", 04.09.35).

§ 735. …Человек без посоха бредет, спотыкаясь, но Сверху может быть подан прочный посох… — В первом томе рассматривается символ посоха серебряного (ч.1, XI, 6). Посох дорожный — многозначный символ духовной традиции Востока и Запада. Как правило, рассматривается в двух значениях: как опора в пути и как орудие для наказания. В последнем случае отождествляется с палицей, королевским оружием, что характерно для древнегреческой традиции. Именно Эдип убивает Лая ударом посоха. Но в большинстве случаев дорожный посох олицетворяет собой власть, силу (нередко магическую), достоинство путешествия, Солнце и мировую ось. У буддистов посох символизирует закон и порядок (жезл Будды — это жезл учения). Все добрые пастыри вооружены посохом. В христианстве жезл Христа — жезл Доброго Пастыря. Посох паломника был символом таких святых как Иоанн Креститель, Иеремия, Урсула, Христофор. В египетской традиции посох является одним из главных атрибутов Озириса как судьи мертвых. У греков и римлян посох — атрибут вестника, в точности так же, как и кадуцей — главный атрибут Гермеса.