Майя Горина - Сказки Шехерезады нового века Том 1

Распространен еще и другой предрассудок: взгляд на религию как

на явление, реакционное по своему существу, а тем более в нашу эпоху.

Реакционных форм религии можно встретить сколько угодно и даже

больше, чем нам хотелось бы, но это не имеет никакого касательства к

той рождающейся религии итога, которой эта книга посвящена. Ибо в

нашем столетии не было и нет ни более прогрессивных целей, ни более

прогрессивных методов, чем те, которые слиты воедино с этой религией.

Что же до претензий научного метода на некое верховенство, то научный

метод столь же бессилен вытеснить из жизни методы художественный и

религиозный в широком смысле слова, как и его самого не могла в свое

время вытеснить агрессивная религиозность. Потому что методы эти

различествуют между собой не только в том, как, но и в том, что ими

познается. В прошлом столетии, под впечатлением стремительного прогресса в науке и технике, пророчили гибель искусства. Прошло сто лет, и соцветие искусств не только не погибло, но обогатилось еще одним: 89

искусством кино. Сорок или тридцать19 лет назад многим в России казалась неизбежной гибель религии вследствие прогресса научного и социального. И однако же соцветие религий не только не погибло, несмотря

на все средства, ради этого мобилизованные, но именно под влиянием

научного и социального прогресса обогащается тем, что сделает мировую

религиозность вместо сочетания разрозненных лепестков целостным и

единым духовным цветком — Розою Мира.

Из всего вышесказанного вытекает, что религиозное движение, которое включит в свое миросозерцание и практику — положительный

опыт человечества, — такое движение не может не быть признано прогрессивным, перспективным и творчески молодым.

(Теперь, в 2015 г., мы знаем, что Движение Творца — Воинов

Света — возникло во многих странах и реализуется в России, которая

названа теперь Святая Русь, и то же название присвоено планете Земля.

См. «Откровения людям нового века», диктовки Творца, 2013 — 2015 гг., Интернет.)

Ведущей областью культуры в наш век является наука. Научный

метод познания претендует на гегемонию. Поэтому укажем на характеристику отношения Розы Мира именно к научному методу. Приходится

сказать сразу и без обиняков: сколько иллюзий ни создавали бы на

этот счет энтузиасты научного метода, но ни единственным методом

познания, ни единственным методом овладения материей он никогда

не был, не будет и не может быть. Не говоря уже о методе художествен-ном, с которым научный метод высокомерно и неохотно делит теперь

свое первенствующее положение, следует напомнить, что давно уже

заложены основы такой методики познания и овладения материаль-ностью, усвоение которой неразрывно связано с духовным самосо-вершенствованием человека, с просветлением его этического облика.

Впереди брезжит даже возможность таких исторических стадий, когда

эта методика придет к некоторому первенствованию. Этот путь приводит к таким «легендарным» якобы явлениям, как телесное прохождение

сквозь предметы трехмерного мира, движение по воздуху, хождение по

воде, мгновенное преодоление огромных расстояний, излечение неиз-лечимых и слепорожденных и, наконец, как наивысшее, чрезвычайно

редкое достижение — Вознесение без тела и с телом».

Отличие Розы Мира от существующих религий

19 Поправка — пятьдесят или сорок лет назад.

90

«Роза Мира имеет ряд отличий от существующих религий.

Первое отличие Розы Мира — эта интеррелигиозная, всечеловеческая

религия новых времен, Роза Мира, явится как итог духовной деятельности множества, как соборное творчество людей, ставших под изли-вающийся поток откровения, — явится, возникнет, вступит на исторический путь. Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное Учение, включающее

такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они

оказываются отражениями различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов

планетарного космоса20. Этот угол зрения обнимает Шаданакар как

целое и как часть божественного космоса вселенной. Если старые религии — лепестки, то Роза Мира — цветок: с корнем, стеблем, чашей и

всем содружеством его лепестков.

Второе отличие: универсальность устремлений Розы Мира и

их историческая конкретность. Задачу преобразования социального

тела человечества не ставила перед собой ни одна религия, исключая

средневековый католицизм. Но и папство, упорно старавшееся зам-кнуть феодальный хаос дамбами иерократии (церковная иерархич-ность), не сумело ни ослабить эксплуатацию неимущих имущими, ни уменьшить широкими реформами социальное неравенство, ни

повысить общее благосостояние. Впрочем, обвинять в этом ведущую

католическую иерархию было бы несправедливостью: для подобных

преобразований еще не было материальных средств, ни экономических, ни технических. Не случайно зло мира ощущалось испокон

веков и вплоть до нового времени неустранимым и вечным, и католицизм, по существу, обращался, как и остальные религии, лишь к «внутреннему человеку», учил личному совершенствованию. Этим был

подготовлен безрелигиозный этап цивилизации. В XVIII веке пробу-дилась социальная совесть. Социальная дисгармония была наконец

почувствована и осознана как нечто недопустимое, оскорбляющее, требующее преодоления. Религия дискредитировала себя своей веко-вой беспомощностью в этом отношении, и не приходится удивляться

20 Под планетарным космосом понимается совокупность слоев различной

материальности, различного числа пространственных и временных координат, но непременно связанных со сферою Земли как планеты. Планетарный космос

— это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев его бытия. Подобные могучие системы имеются у множества небесных

тел. Они называются брамфатурами. У Земли она носит имя Шаданакар, о котором речь впереди.

91

противоположной крайности, в которую впала Европа, а затем и

другие континенты: преобразованию общества чисто механическими

средствами при полном отказе от духовной стороны того же процесса.

Нечего, конечно, удивляться и итогу — потрясениям, каких не видал

мир, масштабам жертв, какие никогда не рисовались даже в бреду, и

такому снижению этического уровня, самая возможность которого в

XX веке представляется до сих пор многим мрачной и трагической

загадкой (фашизм, сталинизм, в ХХI веке — терроризм).

На старые религии падает в значительной степени ответственность