Майя Горина - Сказки Шехерезады нового века Том 1

за глубину и упорство последующего безрелигиозного этапа, за духовную судьбу миллионов душ, которые, ради борьбы за справедливое ми-роустройство, противопоставили себя религии вообще и этим вырвали

корни своего бытия из лона мировой духовности. Биение социальной

совести, действенное социальное сострадание, неустанные практические

усилия ради преобразования общественного тела человечества — вот

второе отличие Розы Мира от старинных религий.

Третье отличие: динамичность ее воззрений. Религии, не чуждые

представлениям о метаистории, уже были: иудаизм, раннее христиан-ство, но лишь в далекие от нас и притом короткие периоды своего становления они пытались духовно осмыслить текущий исторический

процесс. В те короткие, полузабытые эпохи поразительные прозрения

Апокалипсиса оставались прикрытыми от глаз людей покровом ино-сказаний и недомолвок; шифр образов допускал всевозможные тол-кования. Подлинного осмысления исторического процесса так и не

состоялось. Исторический опыт был еще мал и узок, географический

кругозор ничтожен, мистический разум не был подготовлен к пости-жению внутренних закономерностей метаистории и неимоверной

сложности Шаданакара. Но явлению Розы Мира предшествовала эра

гегемонии науки, в самых корнях потрясшая представление о вселенной, о народах, культурах и их судьбе. Предшествовало ей и другое

— эпоха коренных сдвигов и сбросов социальных, эпоха революций

и планетарных войн. Оба ряда явлений взрыхлили психологические

пласты, столько веков пребывавшие в неподвижности. В почву, взры-тую железными зубьями исторических катастроф, падают семена

метаисторического откровения. Начинают сквозить ряды предсто-ящих эпох, каждая — во всем своем неповторимом своеобразии, в

переплетении борющихся в ней метаисторических начал. Стремление

Розы Мира — в том, чтобы стать восприемницей, умножительницей

и толковательницей этого познания. Соборный мистический разум

живущего человечества, она будет осмыслять исторический процесс

92

в его прошлом, настоящем и будущем, чтобы вступить в творческое

руководство им.

Отсюда вытекает и еще одно, четвертое отличие Розы Мира: перспектива последовательных, стоящих перед нею духовно-исторических задач, вполне конкретных и принципиально осуществимых.

Перечислю еще раз ближайшие из них: — распространение материального достатка и высокого культурного уровня на население всех

стран, воспитание нравственных поколений, превращение планеты

в сад, а государств — в братство. Осуществление этих задач откроет

путь к разрешению задач еще более высоких: к одухотворению природы.Итак: интеррелигиозность, универсальность социальных стремлений и их конкретность, динамичность воззрений и последователь-ность всемирно-исторических задач — вот черты, отличающие Розу

Мира от всех религий и церквей прошлого. Бескровность ее дорог, безболезненность ее реформ, доброта и ласка в отношении к людям, волны душевного тепла, распространяемые вокруг, — вот черты, отличающие ее от всех политико-социальных движений прошлого и

настоящего.

Можно ли переоценить воспитательное значение таких общественных устройств, когда на вершине общества руководят и творят

достойнейшие: те, в ком гармонически развитая воля, разум, чистота

помыслов и глубокий жизненный опыт сочетаются с очевидными духовными дарами, те, кого мы называем праведниками. Мы видели тому

пример — великого духом Ганди. Мы видели потрясающее зрелище —

человек, не обладавший никакой государственной властью, в подчинении которого не было ни одного солдата, даже ни одного личного слуги, не имевший крова над головой и ходивший в набедренной повязке, стал

совестью, стал духовным и политическим вождем трехсот миллионов

человек, и одного его тихого слова было достаточно, чтобы эти миллионы объединялись в общей бескровной борьбе за освобождение своей

страны, а пролитие крови врага влекло за собой всеиндийский пост и

траур. А ведь государственное водительство — это подвиг, и средний

нравственный уровень для этого мал. Сердце народа доверяет одному

праведнику больше, чем сотне современных политиков. Нам нужно

нечто новое, качественно отличное от всего, до сих пор бывшего. Это

— всемирное народоустройство, стремящееся к освящению и просветлению всей жизни мира».

93

И Бог дал нам путь становления этого всемирного народоустрой-ства — создание Божественной монархии, во главе которой будет стоять

Сам Бог, который обеспечит все необходимые нам права и материальный достаток. И по новому сценарию это будет ещё в плотном плане

на Преображённой Земле. И религией будет не Роза Мира, а Единая, Божественная религия (2).

Роза Мира является теоретическим предвестником этого божественного устройства.

Литература

1) Даниил Андреев, «Роза Мира», книга I, глава 1, 2, стр. 5 — 34, изд-во «Эксмо», М., 2012.

2) «Диктовки Творца», сайт «Откровения людям нового века», 2014

— 2015, Интернет.

94

Глава 8

МЕТАИСТОРИЧЕСКИЙ МЕТОД

ДАНИИЛА АНДРЕЕВА

«Есть многое на свете, друг Гораций,

Что и не снилось нашим мудрецам».

Шекспир, «Гамлет»

Мы продолжаем публиковать главы о познании нашего Мира в

понимании писателя Даниила Андреева в книге «Роза Мира» (1). Его

мышление было безусловно многомерным и сферичным, поскольку он c лёгкостью оперировал различными слоями Шаданакара (материальными и духовными слоями, относящимися к Земле), побывал во многих из

них или получал информацию о них и обладал сферичностью мышления, вовлекая в обоснование своих построений различные эпохи, тысячелетия и века, в некоторых из которых тоже побывал (1). Мы увидим

многоплановость его познаний Мира, уже хотя бы из перечисления многомерных слоёв — низших миров Земли и её Высших Миров.

1. Исходная концепция. Многослойность

«Наш физический слой — понятие, равнозначное понятию астро-номической Вселенной, — характеризуется, как известно, тем, что его

Пространство обладает тремя координатами, а Время, в котором он существует, — одной. Этот физический слой в терминологии Розы Мира

носит наименование Энроф.

(Автор (1) пользуется индийской терминологией, т. к. в русском

языке таких понятий не существует. Но это не должно стать причиной

95

нашего незнания о них. Россия в своём понимании мироздания пошла

не по восточному, а по западному типу духовного развития. Кроме того, Д. Андреев провёл одну из своих инкарнаций в Тибете. И мы посвящаем

эту главу знакомству с новыми для нас терминами., что позволит познакомиться и с их содержанием.)