Майя Горина - Сказки Шехерезады нового века Том 1

философией. Что же касается утверждения, будто бы всякая религия

требует покорности высшим силам, то нет сомнения, что некоторые религиозные доктрины действительно проповедовали предопределение и

фактическое отсутствие свободы воли у человека: это — факт, и я меньше

всего склонен брать под защиту любые религиозные формы без разбора.

Уяснить неправомерность такого обвинения по отношению к концепции

Розы Мира я хотел бы немедленно. Прежде всего позволю себе высказать

недоумение: никакая наука и никакая философия (кроме субъективно-го идеализма), в том числе и материалистическая, не оспаривает факта

зависимости человеческой воли от множества материальных причин.

Как раз именно материалистическая философия даже особенно настаи-вает на сугубой зависимости воли от факторов экономического ряда. И

тем не менее никто не возмущается этим принижением человека перед

природной и исторической необходимостью. Никто не вопиёт о рабстве, подчинении человека — закону тяготения, закону сохранения материи, закону эволюции, законам экономического развития и т. д. Все понимают, что в рамках этих законов остается все же достаточный простор для

проявления нашей воли.

Между тем настоящая концепция не прибавляет ни одного фактора нового, дополнительного, к перечисленной сумме факторов, опре-деляющих нашу волю. Дело не в их числе, а в их истолковании. То необъятное и бесконечно многообразное, что объединяется выражением

«Высшие Силы», воздействует на нашу волю не столько путем сверхъ-естественных вторжений, сколько при помощи тех самых рядов, тех

законов природы, эволюции и т. п., которые мы только что условились

считать объективными фактами. Эти ряды фактов в огромной степени

определяют наше сознание, и не только сознание, но и подсознание и

101

сверхсознание. Отсюда и возникают те голоса совести, долга, инстинкта

и пр., которые мы слышим в себе и которые видимым образом определяют наше поведение. Таков механизм связи между «Высшими Силами» и

нашей волей. Правда, иногда имеют место явления, которые субъективно

могут казаться нарушениями законов природы «Высшими Силами». Это

называют чудом. Но там, где такие явления действительно совершаются, а не оказываются аберрациями (воображением), там происходит вовсе не

нарушение естественных законов «произволом» «Высших Сил», а проявление этих сил через ряд других законов, нам еще неясных.

То, что зачастую кажется нам монолитным, простым, нерасчлени-мым двигателем наших поступков, например совесть, в действительности

представляет собой весьма сложный результат разных рядов. В основном

совесть есть голос нашей монады. Но его доступ в сферу нашего сознания

обусловливается воздействием других рядов — внешние обстоятельства, например какой-нибудь случай, послуживший толчком к тому, чтобы

этот голос монады был нами услышан, — это есть проявление Промысла, действие сил Провиденциальной (Божественной) природы.

Таким образом, выбор человека предопределяется тремя рядами

сил. Силами Провиденциальными, пользующимися в своих целях законами природы и истории, как орудиями, и постепенно их просветляю-щими; силами демоническими, пользующимися теми же самыми законами и все более их отягчающими; и волей нашей собственной монады, подаваемой в круг нашего сознания голосами сердца и разума с помощью

Провиденциальных сил.

Противники религии как таковой указывают на то, что она требует

отказа от личной воли, требует покорности нашей воли Божеству. И по

отношению к некоторым религиям прошлого они правы. Но Роза Мира

не есть религиозное учение прошлого. Она есть религиозное и социально-этическое учение будущего. Никакой «покорности» воле Божьей Роза

Мира не требует, ибо ценно только то, что совершается человеком добровольно, а не по принуждению. Не требование рабской покорности воле

Божества будет излучаться, а призыв ко всеобщей Любви и к свободному

Богосотворчеству. Оно есть светлое творчество всех монад восходящего

потока Вселенной, от человека, стихиалей (стихий) и просветлённых

животных до Демиургов галактик, исполинов невообразимого величия.

Вот почему так часто встречается здесь слово «демиург», в старинных

религиях почти не употреблявшееся. Демиурги — все, кто творит во

славу Божью, из любви к миру и его Первотворцу. Он абсолютно благ.

«Он всемогущ», — добавляло старое богословие. Но если Он всемогущ

— Он ответствен за зло и страдание мира, следовательно, Он не благ.

102

Казалось бы, выйти из круга этого противоречия невозможно. . У Бога

всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество слиты в одно. Всё

живое, и человек в том числе, приближается к Богу через три божествен-ных свойства — врожденные — свободу, любовь и Богосотворчество.

Богосотворчество — цель, любовь — путь, свобода — условие. У Демонов

Богосотворчество не вызывает ничего, кроме предельной враждебности.

Каждый Демон творит только ради себя и во имя свое. Творчество человека превращается в Богосотворчество с той минуты и в той мере, в какой

его непреодолимый творческий импульс направляется усилием его воли

и веры не на достижение тех или иных эгоистических целей — славы, удовольствия, материального успеха, служения жестоким и низменным

учениям, но на служение Богу любви. Именно три слова — свобода, любовь и Богосотворчество — определяют отношение Розы Мира к искусству, науке, воспитанию, браку, семье, природе и даже к таким, всеми

религиями пренебрегавшимся элементам жизни, как ее благоустройство

и благолепие.

4. Разноматериальная структура человека.

Метакультура

Среди многочисленных слоёв Шаданакара есть многомерный

мир, где пребывают человеческие монады — неделимые и бессмертные

духовные единицы, Высшие Я людей. Творимые Богом и только Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они входят в

Шаданакар, облекаясь наитончайшей материей, — её правильнее было

бы назвать энергией: это субстанция, пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру, неизбежно

ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя

Ирольн. Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем — астральное тело из материальности

четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа». Шельт — материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и ее ближайшее орудие.

Не сама монада, остающаяся в пятимерном Ирольне, но именно шельт