Тиас Литтл - Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги

Когда теменной цветок с бессчетным количеством лепестков являет свой свет, он испускает прохладное равномерное сияние. В книге « Шат чакра нирупана », составленной предположительно в середине XVI века и подробно описывающей систему чакр, говорится: «Внутри [ сахасрара-чакры ] полная луна, ясная, чистая и ничем не запятнанная. Она щедро изливает прохладный свет высшей сущности» [11]. Если развить метафору покрытой льдом полярной области, то свет вершины свода черепа характеризуется не как блеск жаркого огня, но как прохладное лунное мерцание.

Шива в высшей степени безмятежен и нисколько не обеспокоен мирской суетой, как писал Калидаса, величайший индийский поэт, писавший на санскрите, в эпической поэме « Кумарасамбхава ». В ее начале Шива погружен в йогическую концентрацию среди ледяных скал высокого Гималайского нагорья. Окружающий его пейзаж под стать его внутреннему состоянию – невозмутимый, нерушимый и недоступный. (Однако в связи с глобальный потеплением происходит активное таяние гималайских ледников, что весьма символично: исчезновение грозит не только ледяным шапкам гор, но и медитативным способностям Шивы.) Шива неподвижен, подобно бескрайнему ледяному простору вокруг него. Его прана заключена внутри него. Его безмятежное, невозмутимое состояние самадхи , по сути, является необходимым противовесом миру, обезумевшему от суеты.

Шива сидит в позе лотоса ( падмасана ), его взгляд прикован к третьему глазу ( аджня-чакра ), а густые волосы, символ необычайной жизненной силы и долголетия, скатаны в пряди ( джата ). Удержать их на месте могут только самые крепкие заколки. Поэтому Шива закрепляет свои пряди полумесяцем ( ардха-чандра ) из светящегося серебра. Луна, как никакое другое небесное тело, соответствует его невозмутимому спокойствию. Испуская влажное сияние, она является источником безмятежности ( саттва ) и самадхи . В отличие от солнца, лучи которого резко контрастируют с вещами и явлениями мира, свет луны мягок, рассеян и мечтателен. В черепе лицевая часть ассоциируется с солнцем и миром формы, тогда как затылочная соответствует луне и состояниям размышления, созерцания и покоя.

В человеческом теле лунная чакра, так называемая сома-чакра , находится в затылке. Связанная с приливами и отливами океана, циркуляцией спинномозговой жидкости и миром сновидений, лунная чакра является областью, где нет ничего неподвижного. Прославленный философ Шанкарачарья, видный представитель адвайта-веданты (учения о недвойственности), описывал рассеянное сияние луны как источник постоянного омоложения:

Я славлю Бхавани, чье тело – нектар, сама форма которой – радость. Победно сияет она на конце гирлянды из шести лотосов. Ослепительно яркая на срединном пути сушумны , Она готовит из луны божественный напиток, чтобы испить ее свет [12].

Во время йогической медитации сознание методично извлекается из лобных долей мозга и направляется в задний мозг, ибо луна является вместилищем интроспективной, ясной, подобной зеркалу концентрации. Божественный и пьянящий, лунный свет медитативного сознания оказывает укрепляющее и успокаивающее воздействие на все тело. Проходя через все свои фазы, луна служит для нас вечным напоминанием о текучести; и ее движение от пустоты к полноте, от сокращения к расширению – вечно, как свет сознания.

Даже теперь, в конце этого долгого странствия через внутреннее пространство тела, понятно, что мы сделали лишь первые шаги в изучении этого необъятного предмета. Все еще остаются открытыми вопросы о том, что такое прана и какова подлинная цель йоги. Иными словами, к чему следует стремиться, занимаясь каждодневной практикой? Работая над телом и умом в лаборатории йоги, желательно не переставать задаваться этими вопросами. Главная идея данной книги состоит в том, что у нас есть возможность исследовать природу тонкого тела на самой границе области ощущений и восприятия. Именно в этой области материя превращается в чистый дух, а тело и ум претерпевают алхимическую трансформацию, которую невозможно описать словами. Этот процесс, по сути, представляет собой метаморфозу сродни той, какую переживает цикада, сбрасывая в конце жизни свой панцирь. Оковы ограниченного индивидуального «я» спадают, и человеку открывается нечто иное – нежное, уязвимое и открытое. Путешествие через тонкое тело, сквозь многочисленные слои соединительной ткани, через синапсы и клетки предполагает выявление некой абсолютно неосязаемой сущности.

Это представляет определенную трудность, ибо «я» поистине не имеет формы. «Я» со всеми его особенностями и красками, самая сердцевина того, что мы называем тонким телом, имеет нематериальную природу. Оно больше похоже на туман, дымку или, если вспомнить древнее изречение Будды, пену в бурном потоке.

Для совершения великого извлечения «я» необходимо перемещаться по вертикальной оси – вниз, в глубины, и вверх, к небу. Оставаясь на горизонтальной плоскости, человек, как правило, сохраняет привязанность к определенной личностной роли, которую играет в обществе и в уединении, – микрокосмическому измерению «я». При движении же по вертикальной оси, между сферами небес и нижнего мира, становится возможной связь с бескрайней, текучей и вечной реальностью.

И хотя в данной книге мы преимущественно совершали восхождение, не менее важен и путь вниз, в глубины души. Эти глубины охватывают область мифа, бессознательное, деятельность автономной нервной системы, кундалини – то, что всегда и вечно остается недосягаемым для сознательного контроля.

Я надеюсь, что все читатели и практикующие окунутся в эту странную, призрачную и изобильную сферу. Конечно, радикальное высвобождение из скорлупы индивидуальности не дается без труда. Но я обнаружил, что лучше всего продвигаться вдох за вдохом, ощущение за ощущением через слои этой оболочки. Таким было наше путешествие по тонкому телу. Пусть же у каждого из нас будет достаточно решимости и упорства, а также поддержка чуткого наставника для совершения этого прорыва!

Предисловие

1. Перевод Ричарда Фримана.

Введение

1. Ken Kesey, “Ken Kesey, The Art of Fiction No. 136,” The Paris Review (Spring 1994): www.theparisreview.org/interviews/1830/the-art-of-fiction-no-i36-ken-kesey.

Глава 1

1. Nicolai Bachman, Astanga Yoga Mantra, 2014.

2. C. G. Jung, The Psychology of Kundalini Yoga (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996), 30.

3. Пять элементов (паньча таттва ) и их чакры:

4. Nicolai Bachman and Tias Little, Taittirlya Upanisad, ch. 2, verse 1 (2014).