Георг Ферштайн - Тантра

За пределами необъятного брамического яйца лежит непостижимое измерение бесформенного Божественного, которое, по Определению мунда- ка-упанишады (3.1.7), является «тончайшим из тончайших». Божественное, отождествляемое в тантрах с Шивой и Шакти, находится вне причинно-следственных связей или судьбы и представляет высший объект освобождения. Эта Реальность, находящаяся вне пространства и времени, непреходящая и в то же время пронизывающая космос на всех уровнях проявления, является запредельным духовным стержнем человеческого существа. Без беспредельности Божественного освобождение было бы невозможно. Без божественной трансцендентально- сти освобождение потеряло бы смысл.

Космос, помимо проявленных на земном уровне видимых аспектов, представляет собой многоуровневую структуру, доступную для постижения лишь на пути медитационного поиска. Вследствие этого трехмерные космографические модели, предлагаемые в тантрах и пуранах, следует считать не более чем упрощенными матрицами (часто сбивающими с толку) необычайно сложной многомерной реальности, В любом случае эта реальность является неотъемлемой частью практики мастеров тантризма, и, таким образом, ей не следует пренебрегать как основой чувственного познания мира.

Высшие и низшие планы бытия подобны луковой кожуре. На уровне макрокосма эти «оболочки» (коша) аналогичны тем категориям, которыми оперирует человек на уровне микрокосма. Подобные параллели составляют основу тантрической практики, и в соответствующих главах я рассмотрю этот вопрос в связи со структурными особенностями тонкого тела (чакры, нади). Проникнуть сквозь тонкие оболочки физического тела во время медитации — значит возвыситься над видимыми и невидимыми мирами и постичь божественное Я, конечную Реальность.

Используя меткую метафору Джозефа Чилтона Пирса, замечу, что основой тантра-йоги, да и йоги в целом, является стремление расколоть космическое яйцо. Для того чтобы это сделать, необходимо возвыситься над пространственно-временным континуумом. Коль скоро мир не является чем-то исключительно внешним по отношению к человеку, но составляет часть его сознания (и наоборот), нет необходимости искать внешних путей освобождения. Последнее достигается внутренними, психическими средствами. Следовательно, Пирс был прав в своем определении сущности космического яйца:

«Наше космическое яйцо является суммой наших же представлений об окружающем мире, представ лений о том, какой реальность могла бы быть для нас. Таким образом, раскалывать яйцо — значит мыслить определенным образом, так, чтобы воображение по зволило выйти за рамки земной оболочки и создать новое космическое яйцо»'.

В нашем случае «трещина в яйце» означает путь тантра-йоги. Она создает необходимые условия для цикличного существования. Для йога воображение не является средством ухода от реальности, ибо его полет осуществляется в царстве разума и соответственно принадлежит этому миру. В то же время во- [29] Joseph Chilton Pearce, The Crack in the Cosmic Egg: Chal lenging Construct; of Mind and Reality (New York: Pocket Books, 1977), p. xiv. ображение способно улавливать сущность реальности, которая сдерживает наше развитие, и указывать путь к освобождению от мирских пут. Как только это происходит, от него избавляются. Разум, движимый воображением, не «отключается». Он — неотъемлемая часть нашего земного багажа. В действительности человек остается самим собой, и «трещина» в космическом яйце — это лишь прорыв на уровне нашего сознания, излом нашего воображения, открывающий путь для проявления врожденной мудрости. В определенном смысле освобождение — это «не событие», так как нет ни потерь, ни видимых приобретений. Напротив, обретение истинной мудрости делает мир прозрачным, выявляет настоящую природу человека, которая свободна изначально. Идея, согласно которой мы не свободны, является первой и последней иллюзией.

Избавившись от старого космического яйца, йог не претендует на сотворение нового. Напротив, тан- трики делают все возможное, чтобы избавиться от иллюзий и умозрительных конструкций Реальности. Только так можно окончательно освободиться от пут, связывающих человека с космическим существованием.

С точки зрения йога, брамическое или космическое яйцо — это тюрьма. Многие люди под влиянием майи (власти иллюзий) не осознают того, что являются добровольными узниками мирского узилища. Однако те, кто обрел мудрость, отчетливо видят, что мир, или, вернее, их опыт в этом мире, подобен тюремному сроку. Они способны почувствовать, что мирское существование преисполнено страдания (дукхи). Вначале человек не видит выхода из космической тюрьмы, но, по мере того как

он мудреет, его чувство Реальности возрастает. Затем приходит осознание Божественного, непреходящего во времени и пространстве, тождественного вечному божественному Я (Атману), открывающему врата к освобождению. Иными словами, ворота тюрьмы всегда открыты. Основоположник Адвайта Веданты, великий Шанкара пишет в своей известной книге «Вивека-Кудамани» (571):

«Глупцы ошибочно путают рабство и освобожде ние, являющиеся состояниями сознания, с Реальнос тью. Падающая на глаза тень от облака является лишь косвенной проекцией Солнца, но не отражает его сути. Ибо эта неизменная [Реальность] есть целостное и независимое Сознание».

Осознавая свое бессмертное Я, прежде искаженное привычными кармическими моделями, мы обретаем власть над миром, то есть преодолеваем запретительные барьеры земного существования. В этот момент мир перестает быть враждебным и награждает нас приобщением к бесконечной Реальности. До наступления этого «момента истины» мы находимся в плену собственных представлений о Реальности и широко распространенных понятий о том, что есть Истина. Индуистские традиции, включая тантризм, трактуют такое состояние как рабство (бандха).

Наиболее неприятным качеством цикличного существования является его наполненность страданием. Страдание изначально обусловлено непостоянством, выраженном в переменах и смерти. Последние категории, в свою очередь, являются функциями времени (кала), о котором пойдет речь в следующей главе.

Пожирающая время Кали, Первичная форма всего сущего. Маханирвана-тантра (4.32.а)

Сансара подразумевает как пространственные, так и временные ограничения. Сансара сама есть время. В «Майтраяни-упанишаде» (6.16) говорится о бесформенном времени как о великом океане, где обитают все существа (включая Савитара [30] Савитара не следует путать с Савитри — богиней покро вительницей знаний и искусств. , солнечного бога, отвечающего за ход времени), в котором они «варятся» или пожинают плоды. Время означает перемены, происходящие в ходе естественных природных циклов и в процессе резких качественных скачков. Большинство жителей западных городов утратили чувство естественного природного ритма. В результате быстрого темпа жизни, наличия электрического освещения, искусственного обогрева, потребления лекарств (особенно обезболивающих) были нарушены природные физические циклы, или биоритмы. В сознании современных людей время стало линейной величиной, неким расстоя-