Георг Ферштайн - Тантра

нием между прошлым и будущем. В действительности оно представлено самоповторяющимися циклами. Таким образом, мы находимся в состоянии постоянной гонки за временем — пытаемся моделировать будущее, ворошим воспоминания прошлого, но неизменно забываем о настоящем. Традиционное сознание старается избежать циклов времени, которое в конечном итоге приносит нечто большее, чем физические и духовные страдания.

С ранневедийских времен время (кала) [31] Слово «кала» лишь однажды упоминается в Ригведе (10.42.9) в отравке, который западные исследователи считают более поздним добавлением к основному тексту. Однако это вовсе не значит, что авторы Вед игнорировали время как фи лософскую категорию. Мы же полагаем, что их мысли по этому поводу были сосредоточены вокруг концепции «рита», то есть космического порядка, не мыслимого без Солнца, как своего рода «механизма», определяющего ход времени. Солнцу (сурье) всегда придавалось особое значение в ведийской традиции, ко торую можно определить как солярную йогу. Этот мало изучен ный аспект учения мог бы составить одну из самых захватыва ющих и поучительных глав древней истории. [32] В ранневедийской литературе, в отличие от ведантийских ис [33] точников, термину «брахман» не придавалось значения «Абсолюта». было излюбленной темой индийских эпосов. Тайне времени посвящены два гимна в Атхарваведе. В одном из них (19.53) время объявляется первым среди богов, «восседающим на троне высочайшего из миров», творцом всего сущего и самой энергии (Таласа). Во втором гимне (19.54) читаем:

Из Времени космические воды пролились.

Из Времени произошли

Молитвенное созерцанье (брахман) 5 , энергия (тапас) и путь в пространстве.

Согласно Времени восходит Солнце и во Время садится. (1)

Согласно Времени ветра приносят свежесть [всему].

Согласно Времени Земля славна во веки.

Подвластна Времени твердыня небосвода. (2)

Давным-давно Сын-Время породил былое и грядущее.

С теченьем Времени божественные гимны зазвучали.

С теченьем Времени священной формулы слова

Наполнились значеньем. (3)

Время определило искупительную жертву

Как подношение богам.

Есть Время для гадхарвов и апсар .

Есть Время для строительства миров и царств. (4)

Есть Время для небесных Ангироса и Атхарвана.

Для мира этого и горних высей,

Которые пребудут

В извечной благодати периодов пространства судьбоносных,

Извечных царств, доступных созерцанью,

Молитвенному преклоненью

Пред Временем, мудрейшим из богов. (5).

Я процитировал этот ведийский гимн полностью, ибо он отражает те же философские принципы, которые были заявлены в тантрах спустя несколько тысячелетий. Вследствие того что Атхарваведа по многим аспектам предвосхищает тантризм, многие ученые и тантристы рассматривают это ведийское наследие, или то культурное окружение, которое его породило, как один из исторических корней тантры.

Не стоит путать Время как «верховного бога» с понятием относительного времени. В первом случае речь вдет о высшей Реальности как таковой, как об источнике, порождающем жизнь, поддерживающем ее и управляющем ею, — то есть о том, что буддийские тантристы называют кала-чакрой [35] В «Тантра-раджа-тантре» (18.9) говорится о том, что «ко лесо времени» вечно вращается по часовой стрелке вокруг раз ных уровней космического яйца. В этом контексте кала-чакра является частью проявленной Вселенной. Особенно это отно сится к движению солнца, которое описывается как колесо те леги, катящееся к удаленным горным вершинам, окружающим оболочки космического яйца. Ось этого колеса закреплена на вселенской горе Меру. Кала-чакра представляет фундаменталь ный символизм шри-чакры, также известной как шри-янтра. О геометрических характеристиках символа читайте в главе 13. . Аналогичный подход просматривается в «Дэви-махатмье», так же известной как «Канди», по имени богини, которой посвящен текст. Гимн обращен к поклонникам великой богини Шакги, а в «Бхагавадгите» аналогичный текст посвящен Вишну, а именно его раннему воплощению, богу-человеку Кришне. Оба гимна состоят из семи сотен стихов, которые читаются ежедневно.

«Канди» — это хвалебная песнь богине как вселенской матрице, божественной матери. Будучи бессмертной, она проявляется в бесконечном множестве ипостасей (1.64—65), является первопричиной всего сущего (1.78), поддерживает миры (1.71), вызывает перемены, проявляясь как время (кала), представленное разными планами (11.9) и обладает властью, способной разрушить Вселенную (11.9); в то же время она указывает путь к освобождению (4.9). Она является вместилищем ведийских хвалебных гимнов и священных формул (4.10), пользуется расположением самого Повелителя богов (5.81), озаряет пространство во всех направлениях (5.92), владеет всеми сокровищами богов, гандхарвов и нагов (5.111) [36] Наги — змееподобные духи, хранители подземных сокро вищ и эзотерического знания. и воплощается как высшее понимание (буддхи) в сердцах всех живущих (11.8).

Однако, как явствует из самого текста, богиня обладает и разрушительной силой. Она не только побеждает демонические силы, но и, в свое время, уничтожает Вселенную. Впрочем, для своих поклонников она являет материнскую милость и ласку, защищая и освобождая их. Умиротворенная хвалой, богиня отвечает:

«Без колебания Я избавлю от любой неприятности всех, кто самозабвенно поклоняется Мне и почитает Меня, воспевая эти [гимны]» (12.3).

Даже краткий обзор тантрических аспектов времени будет неполным без упоминания Божественного Женского Начала, или Шакти, в его изумительной ипостаси в качестве богини Кали. Имя богини образовано женской формой слова «кала», которое можно перевести как «время», «смерть», «чернота». Все три коннотации символически окрашивают характер богини. Черный цвет поглощает все остальные цвета, являющиеся производными от белого. Святой Рамакришна, бывший гуру свами Ви- векананды, объяснял ученикам смысл имени богини следующими словами: «Вы видите, что она черна, ибо вы далеки от нее. Подойдите ближе, и она воссияет всеми цветами» [37] The Gospel of Sri Ramakrishna, trans. Swami Nikhilananda (New York: Ramakrishna- Vivekananda Center, 1952), p. 271. .

В «Наставлении Шри Рамакришны» — хронике жизни и учений великого мастера XIX века — находим следующие строки:

В кромешной тьме, о Матерь, сияет Твоя нереальная красота;