Роберт Галсамин - Магия

Лао Цзы, согласно легендам, является основателем даосизма. Он родился в 1446 году до н. э. при достаточно странных обстоятельствах. Его мать проглотила во время сна золотую пилюлю, после чего забеременела и носила младенца в утробе в течение 81 года. По истечении срока этой небывалой беременности она прикоснулась к сливовому дереву, после чего солнечный луч снизошел на нее. Сразу после этого она родила сына из своей подмышки. Поскольку у ее сына была белая голова, его назвали Лао Цзы. Сразу же после рождения он был способен не только ходить, но и разговаривать. Повзрослев, Лао Цзы повстречал Тайи Юаньцзюня, который научил его приготовлению эликсира бессмертия. Лао Цзы стали обожествлять со 167 года. Он обрел наибольшую популярность после того, как императоры династии Тан стали вести от него свою родословную.

Лао Цзы принадлежит трактат «Дао Дэ Цзин». Центральной идеей философии Лао Цзы является идея двух начал – Дао и Дэ. Дао можно перевести как «путь», и это понятие является центральным в китайской философии. Дэ – это то, что питает Дао. Дэ – это некий универсальный принцип, который лежит в основе всех вещей, в том числе и Дао. В поэтической форме Дэ описывается так:

Также одной из центральных идей даосизма является концепция У-Вей, что можно перевести как «недеяние». Недеяние понимается здесь как качество, в котором отсутствуют причины для действия. Это состояние, в котором отсутствуют размышления и желания. Между внутренней природой человека и окружающим его миром нет никакого промежутка, выраженного в каких бы то ни было оценочных суждениях и реакции. У-Вей – это проявление подлинной спонтанности, погружение в момент происходящей реальности, которая свершается «здесь и сейчас». Лао Цзы, объясняя природу У-Вей, говорил: «Если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир – это священный сосуд, которым нельзя манипулировать.

Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если же кто хочет присвоить его, потеряет его». Лао Цзы понимал человека и весь мир как часть всеобщего Дао. Человек, являясь частью природы, должен следовать своему предназначению, идя по пути добродетели (Дэ), и прожить жизнь, соответствуя природе. Лао Цзы видел корень зла в людях в отступлении от тех законов, которые предписаны самой природой. Любая деятельность, которая противоречит природе Дао, становится причиной всеобщих несчастий. Главным правилом всей жизни человека должно стать недеяние. Как-то, говоря об истинной мудрости, Лао Цзы сказал: «Знающий не доказывает, доказывающий не знает. Мудрый человек ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Дао мудрого человека – это деяние без борьбы».

Даосские амулеты можно разделить на несколько разновидностей. Это амулеты чжень фу – «приводящие в покорность», Тянь шуй фу – «амулеты небесных вод», шан хуан чжу ши фу – «бамбуковые послания высшего императора». Даосские амулеты разделяются на те, которые приглашают божеств снизойти на алтарь, и на те, которые просят этих божеств об охране и исполнении какого-либо дела. Ритуал создания амулета – это таинство, которое совершается в спокойной и уединенной обстановке. Достигнув посредством дыхательных упражнений гармонии между небом и землей, даос, погруженный в особое созерцательное состояние, посредством визуализации бессмертных, а также произнося заклинания, создает магические формулы. Затем он наносит их на какой-либо предмет. После того как магическая формула будет написана, даос посредством особой медитации переносит свой внутренний свет на созданный им амулет.

Для создания этих заклинательных надписей использовали тушь, воду и киноварь. Сами формулы писали на бумаге пяти цветов, шелке, дереве, керамике и даже на самом человеческом теле. Особым могуществом были наделены амулеты, написанные киноварью на желтой бумаге. Это может быть связано с тем, что именно так выглядели императорские указы. Император в Поднебесной имел власть не только в мире людей, но и в мире духов, олицетворяя собой волю Неба.

Помимо надписей, особой силой обладали также печати, которые ставили на указы и разные документы. Эту печать могли выполнить символически, в виде грубой копии, или просто нарисовать ее с помощью кисти. Печать считалась неотъемлемой частью амулета, и без нее он не имел силы.

Следующий элемент даосской магии – алхимия. Даосская алхимия – это совокупность различных методов, направленных на достижение бессмертия. Физического бессмертия, по мнению даосов, можно было достичь посредством трансформации своего физического тела. Даосская алхимия разделялась на внешнюю и внутреннюю. К внешней алхимии относилось создание всевозможных эликсиров, которые изготавливались из минеральных веществ, трав и частей животных. Цель приема этих эликсиров заключалась в преобразовании своего тела посредством замены непостоянных органических элементов на постоянные.

Параллельно с внешней алхимией существовала также внутренняя алхимия, которая впоследствии полностью вытеснила внешнюю. Методы внутренней алхимии представляли собой преимущественно различные медитации, дыхательные упражнения и своеобразные техники контроля циркуляции внутренней энергии Ци в организме.

Основной трактат по внешней алхимии носит название «Баопу-цзы» за авторством Гэ Хуна. Он считал, что такие органические вещества, как травы и коренья, подвержены распаду и гниению и поэтому не годятся для достижения бессмертия. С помощью растительных элементов можно лишь удлинить свою жизнь, в лучшем случае всего лишь до двухсот лет. Что касается бессмертия, то для изготовления эликсира, способствующего его достижению, нужно использовать исключительно минералы. Гэ Хун считал, что киноварь, претерпевая химические превращения, образует ртуть и потом с помощью обратной реакции возвращается обратно. Золото же, в свою очередь, не подвержено коррозии и может храниться в неизменном виде тысячи лет. Поэтому эликсир бессмертия должен быть составлен на основе золота и киновари.