Het Monster - Тринадцать врат [История эзотерических учений от Адама до наших дней]

восстанавливать ученикам и потомкам. Подробнее см., напр.: Het

Monster. Гадаем вместе с Марией Ленорман. "Наука и религия" N 1/93;

Дюма А. Прорицательница. "Наука и религия" N 5/93.

В целом можно сказать, что XVIII век обозначил новый виток

развития религиозной, философской и эзотерической мысли. Идеи и

представления, сложившиеся в глубокой древности и возрожденные в

начале второй половины эры Рыб, были приведены в соответствие с новым

уровнем человеческого сознания вообще и естествознания в частности.

Большинство этих идей сохранило свою продуктивность и в наши дни, и

даже формулы их выражения, найденные учеными XVIII в., вполне понятны

и приемлемы и сегодня.

Хасидизм

Если у нас осталось время, упомянем еще об одном течении, также

получившем свое развитие в XVIII в. и сохранившем свое значение и по

сей день, однако в христианской Европе мало кому известном, потому

что возникло оно в среде евреев и "для евреев": это ХАСИДИЗМ.

В начале XVIII в. в австро-венгерской Украине, в Подолии,

жил раввин Израэль Ваал Шем-Тов (ивр. SHEM TOV, "Доброе имя", он

же Бешт, 1700-1760). Богатый опыт служения в качестве советчика

и помощника людям в их трудных жизненных делах, а также годы

изучения книг заставили его сделать два вывода:

1) Каббала - не мистика, недостойная правоверных

евреев, а учение, позволяющее человеку познать самого себя

и приближающее его к Богу;

2) никакие невзгоды (а невзгод, считая века гонений, у

евреев хватало) не извиняют уныния. Унывая, мы радуем

Диавола, лишь наша радость радует Всевышнего.

Поэтому, считал р. Бешт, задача истинного хасида (ивр.

CHASID, "благочестивый", ср. Хесед - 4-я сфира, "Милосердие",

см. лекцию 8) - находить радость внутри бедственной жизни

сегодняшнего дня, не откладывая до прихода Мессии. Средством

для этого он и считал Каббалу, точнее, ее методы познания Бога.

"Кто живет в радости, выполняет волю Создателя", говорил

Шем-Тов. Ср. христианское "не унывайте" (Мф. 6:16) и "делая

добро, да не унываем" (из Посланий ап. Павла: Гал. 6:9, Фес.

3:13). О том же Шем-Тов: "Сначала познай зло, чтобы избегать

его. Потом познай добро, чтобы его творить". Ср.: Gaudeamus

igitur, juvenes dum sumus...

Хасидизм иногда называют "мистическим оптимизмом" и, в общем, не

без оснований. Его корни восходят к "лурианской Каббале" - учению

Исаака Лурия, одного из крупнейших каббалистов XVI в.

Исаак Лурия, 1534-1572, ученый Академии в Цфате (англ.

Safed), много сделал для понимания системы сфирот. "Все в ней

настолько взаимосвязано, говорил он, что мне трудно выразить это

словами". Поэтому он не записывал своих поучений, они были

изложены потом его учениками. Его толкования очень напоминали

даосскую и тантрическую традицию. Легенды о нем самом ходили еще

при жизни. Это он обосновал постулат о "Тринадцати вратах"

(см. лекцию 8).

Хасиды практиковали медитацию и совместное распевание молитв;

молящиеся пели, двигались и танцевали, иногда принимали возбуждающие

напитки, вместе достигая состояния экстаза. Учение хасидизма быстро

распространилось по всей Европе, а потом и за океаном.

К концу XVIII в. в польской Белоруссии зародилось ответвление

хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого населенного

пункта Любавичи.

Первый любавичский ребе, Шнеер-Залман из Ляд (1745-1813),

сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы

сфирот - более метафизическим (философским). Поэтому его учение

также называют "Хабад", по первым буквам названий трех высших

сфирот: Хохма, Бина, Даат. Смысл его легко уяснить, вернувшись

к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Это он первым включил

каббалистические моменты в сборник молитв (сидур), снабдив их

своими комментариями.

В XIX и ХХ в. центр любавичской секты располагался в

России (Ростов-на-Дону), а ныне он находится в США. Ее

руководителями и поныне считаются потомки р. Шнеер-Залмана,

которые носят теперь фамилию Шнеерсон.

Помните историю с "библиотекой Шнеерсона"? Это та

самая библиотека, собирать которую начал еще первый

любавичский ребе. В 1916 г., когда немецкая армия

приближалась к Любавичам, его праправнук ("пятый ребе")

Шолом-Бер переправил часть ее в Москву. Ныне уже "седьмой

ребе" Шнеерсон пытается вызволить ее у московских

властей...

Естественно, у хасидов появились и противники. Они называются

миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных" молитвенников с

каббалистическими вкраплениями. Не отрицая Каббалу в целом, они

считают, что эзотерикой следует заниматься лишь отдельным

высокообразованным людям, а для простых правоверных это лишь грех и

соблазн (почти как в хинаянском буддизме).

XIX век, как считают писательница Татьяна Толстая и многие

культурологи, начался Французской революцией и закончился

Октябрьской. Из того же будем исходить и мы.

Оставаясь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно

охарактеризовать как эпоху свободного экспериментирования в области

"неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в частности.

Время тайных обществ и посвящения в рыцарские степени миновало: новые

государства и правительства, возникшие в результате побед или

поражений Наполеона, запрещали всяческие ложи, ордена и секты. Но

тяга к "неведомому", разбуженная дедушками и дядюшками, и

сохранившиеся фамильные библиотеки не давали покоя пытливым умам

потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть истину.

Поэтому оккультными изысканиями на свой страх и риск занимались очень

многие.

У того же кн. В.Ф. Одоевского (см. предыдущую лекцию) есть

рассказ "Сильфида", герой которого открыл было для себя новый

мiр благодаря дядюшкиным книгам, да друзья вернули его к

бездумной обывательской жизни; у А.И. Куприна есть чудесный

рассказ "Звезда Соломона", где дядюшкины книги сделали героя

чуть ли не всемогущим, но у него л и ч н о с т и нехватило

совладать с этим могуществом...

Рассказ Куприна, кстати, написан эзотерически глубоко

и точно. Впрочем, всякий хороший писатель поневоле

эзотерик.

Первым таким изыскателем (или, по крайней мере, одним из первых)

хронологически можно считать швейцарца Месмера, разрабатывавшего

учение о животном магнетизме.

Месмер, Антон Франц (Franz Anton Mesmer, 1733-1815) был

врачом и, как сказали бы сегодня, психотерапевтом. Убедившись в

существовании особой энергии, выделяемой биологическими

объектами, он начал применять ее для лечения больных путем

наложения рук или пассов. Потом это показалось ему

недостаточным, и он стал погружать больных в гипнотический