Het Monster - Тринадцать врат [История эзотерических учений от Адама до наших дней]

транс.

Кому-то это помогало, кому-то нет, что не удивительно: не

всех людей можно погружать в гипнотическое состояние, и не всем

показана биопсихотерапия. Но Месмер, естественно, этого не знал.

Поэтому его сеансы в столицах Европы, начинавшиеся как триумф

великого целителя, слишком часто заканчивались гибелью пациентов

и скандалом. После последнего скандала в Париже, когда ему было

уже за 70, он вернулся на родину и умер в нищете и безвестности.

Подробнее о нем см.: Леманн, А. Иллюстрированная

история суеверий и волшебства. М., 1900, переизд. Киев,

"Украина", 1991; Pайков В. Бум иррациональной психотерапии.

"Наука и жизнь", N 12/1989, с.114.

Месмер был первопроходцем в плане практического применения

магнетизма, который после него еще долго называли месмеризмом.

МАГНЕТИЗМ ("животный магнетизм"): название, принятое в

XVII-XVIII вв. для обозначения способности живых существ

воспринимать влияние других существ, предметов и небесных тел, а

также в свою очередь влиять на них; определение возникло по

аналогии с действием магнита. Ныне это называется Энергией

биологических объектов.

Энергия биологических объектов - это обозначение

одного или нескольких видов энергии, присущей живым

существам - людям, животным, растениям. Она естественным

образом выделяется в виде эманации (ауры, биорадиации). О

ее существовании людям было известно еще в глубокой

древности (джива, ни, од, психическая сила, бионическая

энергия и т.д.), однако измерение и научное изучение этой

энергии стало возможным лишь в ХХ в.

Младшим современником Месмера был глазной врач Юнг-Штиллинг,

наряду с практикой усиленно занимавшийся теорией.

Иоганн Генрих Юнг, псевдоним Штиллинг (Heinrich Jung-

Stilling, 1740-1817). Приобрел известность в качестве глазного

врача. Скорее "богоискатель", чем эзотерик, он тем не менее

занимался гипнозом и магнетизмом, разрабатывая учение о духах

(пневматологию).

Человек, писал он, состоит из тела, души и духа. Познавать

способен лишь дух, но ему мешает физическое тело. Чтобы проявить эту

способность в полной мере, человеку не обязательно расставаться с

телом навсегда (физическая смерть): приемы гипноза и магнетизма

позволяют духу освободиться от него на время. Когда дух живого

человека освобождается от тела, он может являться людям в других

местах, "собирая" для себя тело из окружающей материи (двойник,

фантом, ср. материализация - лекция 11).

Немцы вообще много работали в области пневматологии, особенно в

первой половине XIX в. Однако их изыскания затрагивали скорее сферу

философии (Гегель, Шеллинг), т.е. соотношение духа и материи и

"иерархию" духа, или же сферу религии (Якоби, Толюк и др.), т.е. роль

духа в судьбе микрокосма и макрокосма. Нас же в данном случае больше

интересует чисто практический вопрос о взаимосвязи духа и тела.

Любопытное решение этого вопроса нашел (неполный) тезка Месмера

Галль - по словам Козьмы Пруткова, "Черепослов, или Френолог". В этой

пьесе Козьма Прутков, кстати, хотя и сатирически, но вполне наглядно

описывает суть методики Галля.

Галль, Франц-Йозеф (Franz-Joseph Gall, 1758-1828), врач и

анатом, работал в Вене, потом в Париже (с 1807). Разработал

учение о френологии, вскоре ставшее чрезвычайно популярным во

всей Европе.

ФРЕНОЛОГИЯ (от др.-греч. phrenos - "душа, сердце, ум",

короче - "внутренняя сущность"): учение о формах черепа,

искусство узнавать духовные способности человека и животных

по выпуклостям на их черепах и по сравнительному развитию

тех или иных частей мозга, известное еще в Древней Персии.

В этом учении, естественно, тоже есть доля истины,

однако внешние формы черепа далеко не прямо связаны с

особенностями мозга, поэтому современная френология должна

была бы исследовать именно особенности развития внутренних

частей мозга (мозжечок, гипофиз и т.п.) как "первоисточник"

внешних проявлений. К сожалению, эта дисциплина пока не

нашла интереса у современных исследователей.

Лит. см., напр.: Волков М. Френология. СПб., 1857.

Как мы помним, все внешние черты человека (его физического тела)

суть отражение особенностей его личности (т.е. астрального и

ментального тела, если воспользоваться самой простой терминологией),

а потому могут служить источником информации о последних.

Одной из дисциплин, позволяющих получить такую информацию,

является ХИРОМАНТИЯ. Несколько забытая в Средние века, эта наука о

чтении ладони (пальмистрия, от лат. palma - "ладонь") возродилась в

Европе благодаря трудам того же Парацельса, а также Иеронима Кардано

и других исследователей. В XVI - XVIII в. ее уже преподавали в

университетах, а в XIX в. она получила новое развитие, разделившись

на хирометрию и хирогномонию, хирологию и хирософию.

д'Арпантиньи, Казимир Станислав (d'Arpentigny, Casimir

Stanislaus, 1798-?) изучал хиромантию по старинным книгам и

усовершенствовал ее методы. Анализ ладони он начинал с формы

самой руки, ее окраски, формы пальцев и их суставов, формы

ногтей и т.п. (у него у самого были очень красивые руки). Свой

метод определения характера по общим контурам и соразмерности

всех частей руки он назвал "хирогномонией".

Учеником д'Арпантиньи был Адольф Дебароль (Дебарроль,

де-Бароль, Adolphe Desbarolles, ок. 1810-1885), фр. профессор

хиромантии. Он "вывел хиромантию из мiра шарлатанства и...

завоевал ей прочное положение среди других наук" (Папюс).

Дебароль стремился к синтезу искусства "чтения руки" с другими

оккультными дисциплинами (каббалистикой, графологией,

физиогномикой). Этот синтез вскоре был назван "хирософией",

ставшей как бы философским разделом хирологии.

Методы Дебароля и д'Арпантиньи составляют основу всей

современной хирологии.

Вновь приобрела популярность ОККУЛЬТНАЯ БОТАНИКА, также

известная с древности и разработанная Парацельсом и др. как наука о

связи растений с планетами и знаками Зодиака, о наиболее

благоприятных сроках для посева и сбора растений, для приготовления

из них лекарственных препаратов и для приема этих препаратов

больными.

Позже оккультисты-"травники" (Калпепер, XVII в.,

Эккартсгаузен XVIII в.) увлеклись идеей палингенезии (от греч.

palin - "вновь" и genesis - "рождение"), особого вида

материализации, направленной на воссоздание уничтоженного

организма животного или растения в его физическом или хотя бы

астральном теле.

Эта линия, продолженная в XIX в. Фабром д'Оливе, потом

Пиобом и Седиром, в наши дни привела к возникновению

ФИТОПСИХОЛОГИИ, т.е. науки, изучающей поведенческие реакции

растений и формы проявления этих реакций.