Алексей Ситников - Karmalogic

Двусторонние связи, которые образуются при общении с другими людьми, формируются под влиянием внешних по отношению к системе факторов. Но главным из них все равно остается человек, как центр системы. Если образовавшаяся связь не важна и человек не придает ей значения, тогда она не может быть устойчивой и со временем исчезает.

Таким образом, обязательства перед другими людьми возможны только тогда, когда сам человек верит в их важность. В связи с этим возможны несколько вариантов развития событий.

Если человек всегда признает наложенные на него обязательства, он превращается в зависимую от других людей систему. Такой человек убежден, что не имеет права отказываться от обязательств — вследствие воспитания или жизненной позиции. Ничего хорошего это ему не приносит, количество дополнительных связей в его системе увеличивается, а количество степеней свободы, соответственно, уменьшается независимо от него. Для таких людей характерны часто меняющаяся самооценка, причем чаще в сторону ее занижения, нелюбовь к себе, иногда вплоть до ненависти, часто возникающее чувство вины. Они склонны пытаться подавлять свой гнев, что нередко приводит к вспышкам неконтролируемой агрессии. Зависимые люди испытывают выраженные трудности в общении с другими людьми и в интимной жизни, они замкнуты и депрессивны, у них повышен риск возникновения психосоматических заболеваний.

Следующий вариант — человек просто не признает никаких обязательств, несмотря на объективные обстоятельства. Он не хочет брать на себя ответственность, пытаясь таким образом стать независимым. Но такое поведение довольно однобоко и далеко не всегда соответствует реальному положению вещей.

Не всякому Андрейке в долг давай копейки

И последняя, самая гармоничная ситуация. Человек вполне сознательно понимает, что главным в процессе принятия решения всегда будет он.Поэтому всякая связь, возникающая при общении, должна пройти сознательное и объективное подтверждение его личности. Тем самым человек сам определяет, когда и кому он должен, основываясь только на собственных потребностях. Он самостоятелен при принятии своих решений.

Первым шагом к формированию самостоятельного, свободного человека может стать понимание того, «что никто никому ничего не должен». Свободный, самостоятельный человек делает что-то для другого, исходя из своего желания и не ожидая чего-либо в ответ.Соответственно, самостоятельные люди воспринимают действия другого по отношению к ним как подарок, а не как долг или обязанность.

Наиболее универсальную постановку вопроса долженствования можно найти в работе знаменитого австрийского, а затем британского философа сэра Карла Поппера в его труде «Открытое общество и его враги» [845] Поппер К. Р. Открытое общество и его враги: в 2 т. — Т. 1: Чары Платона. — М.: Феникс; Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. . В разделе «Договор и природа» Поппер проводит жесткое различие между законами природы и нормами социальной жизни — законы природы невозможно нарушить, тогда как соблюдение человеческих законов носит в основе договорный характер. В свою очередь, все социальные нормы человеческого поведения являются договорами лишь рамочно, а в каждом конкретном случае каждый человек сам для себя решает, принимает он ту или другую социальную норму как правило своего поведения или нет.

В значительной степени Поппер развил в этом положении классическое учение знаменитого немецкого философа второй половины XVIII века Иммануила Канта о практическом разуме [846] Кант И. Критика практического разума / Кант И. Соч. в 6 т. — М.: Мысль, 1963–1966. — Т. 4. — С. 120–195. , который руководствуется исключительно волевыми и разумно обоснованными решениями (хотя человек может и не пользоваться своим разумом по своему собственному попустительству [847] Кант И. Основы метафизики нравственности / Кант И. Соч. в 6 т. — М.: Мысль, 1963–1966. — Т. 4. — С. 211–310. ). Для Канта лишь наша собственная совесть, которая опирается на веру в бессмертную душу и желание достичь вечной жизни, способна противостоять любым обстоятельствам и отметать любые условия, категорически настаивая на собственном решении как максиме своей воли. Категорический императив Канта, который обосновывает моральный характер наших поступков, звучит так: «Всегда поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства» [848] Кант И. Ответ на вопрос: что такое Просвещение? / Кант И. Соч. в 6 т. — М.: Мысль, 1963–1966. — Т. 6. — С. 25–35. .

Известный современный немецкий философ Юрген Хабермас добавил еще одно условие для принятия нами решений — они должны быть согласованы с другими людьми. Он разработал теорию делиберативной демократии, то есть демократии аргументированного диалога при принятии решений [849] Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории; пер. с нем. Ю. С. Медведева; под ред. Д. В. Скляднева. — СПб.: Наука, 2001. .

Согласно христианским источникам, все самые важные поступки в своей жизни человек должен совершить сознательно, по своему свободному произволению, в соответствии со свободной волей, которой одарил его Творец: «Если человек сотворен по образу блаженного и пресущественного Божества, а Божие естество по природе имеет способность свободного выбора и хотения, то, следовательно, и человек, как образ Его, по природе имеет способность свободного выбора и хотения» [850] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 3, гл. XIV ( http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ioann_damask/kniga_3/txt02.html ). . Преподобный Макарий Великий (IV век) говорил: «Видимые твари связаны каким-то неподвижным естеством; не могут они выйти из того состояния, в каком созданы, и не имеют воли. А ты создан по образу и подобию Божию. Как Бог свободен и творит, что хочет, так свободен и ты. По природе ты удобоизменчив» [851] Наставления Святого Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед ( http://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/Dobrotolyubie/dobrl01/txt08.htm ). .

Каббала, в свою очередь, утверждает: Бог неизменен в своем отношении к людям [852] Лайтман М. Тринадцать вещей, которых вы не знали о каббале / Каббала, наука и смысл жизни ( http://www.laitman.ru/kabbalah/193861.html ). . Человек может либо сам уподобиться Творцу, и в этом случае его жизнь наладится, либо отдалиться от него. В этом случае жизнь его, скорее всего, ухудшится. Но в любом случае, направление движения каждый человек выбирает для себя сам.

Долг может стать смыслом жизни, но может и уничтожить жизнь. Для буддистов долгом как законом миропорядка пронизана вся Вселенная. Они именуют этот феномен дхармой. Человек должен жить согласно законом дхармы для своей же душевной и телесной пользы [853] Шохин В. К. Дхарма // Философия буддизма: Энциклопедия. — М.: Восточная литература; Ин-т философии РАН, 2011. — С. 308–309. . Этим дхармическое понятие обязательства отличается от европейского — оно гораздо менее обременительно и в то же время существенно лучше помогает человеку избежать внутренних конфликтов.