Сергей Пузырев - Эзотерика судного дня. Код Апокалипсиса

Индийская система Варн возникла не на пустом месте; и шумерские, и египетские, и хеттские источники констатируют деление древнейшего общества на четыре основные страты: земледельцы – общинники, ремесленники – торговцы, воины и жрецы. Причем правитель такого общества должен был непременно сочетать в себе жреческие и воинские качества. Идеальным примером здесь можно представить Юлия Цезаря сочетавшего в себе должности военачальника и понтифика.

Жрец не любит чужих мест и чужих богов. Он служит своему богу в своем храме, приносит жертвы умершим предкам своих сородичей, подчиняется своему государю. Задачей жреца является работа со временем, то есть обнаружение непрерывной последовательности в отношениях между богами и богами, богами и людьми, живыми и умершими. Жрец всегда озабочен либо тем, чего уже нет, либо тем, чего еще нет.

Он воссоздает традицию и прорицает будущее, его стихия – смыслы бытия. Его мышление стремится выйти из-под власти вещного мира, его образ мышления – Пучина вод, уносящая следы прежней жизни и порождающая жизнь новую. В различных древних обществах эти свойства смешаны в разных пропорциях. Даже беглый, поверхностный взгляд способен отметить в памятниках египетской, индийской и еврейской культур отчетливую тягу к познанию иного мира, последних тайн жизни и смерти, то есть сильное жреческое начало.

Но египетская культура отличается своей воинственностью, индийская – своей привязанностью к земле, а еврейская известна любовью к странствиям и торговле. Что же касается шумеров, то изучение их политико-хозяйственных документов и памятников словесности позволяет прийти к выводу, что на первом месте в их мироощущении стоит любовь земледельца к месту своей работы и ощущение мирового порядка, основанного на ритмах роста зерновых, с непременным обновлением времени в новом году.

На втором месте – любовь к красоте и совершенству, отличающая ремесленника. Воинское и жреческое начала отступают на второй план: царь никогда не получает абсолютной власти в стране, даже при условии обожествления; жречество выполняет типично чиновничью (т.е. ремесленную) работу по обслуживанию статуи бога или проведению ритуалов. Кроме того, жречество не отделено от общины и потому не имеет политической самостоятельности [1].

Главным документом истории древних народов, для многих исследователей является Библия, которая повествует в хронологическом порядке течение жизни на Земле после Сотворения Мира. Так исследователи За окской Духовной Академии в содружестве с Государственным Университетом Уэльса (Великобритания), отмечают явление «оракула» в некоторых моментах описанных в Библии событий.

В частности указывается на предсказания пророка Даниила, которые разъясняют предстоящие и последующие события, связанные с истолкованием сна Навуходоносора и пяти царствах: золотом, серебряном, медном, железном и «глиняном». Отождествляя эти царства с Вавилоном, Персией, Империей Александра Македонского и Римской империей впоследствии разделенной.

Мы эти откровения знаем в другой интерпретации, и так же используем в своей работе, но опираться на пророчества Даниила и делать из него основу для расчетов не станем, так как здесь нет достаточно жестких оснований для полного доверия имеющейся информации. Как и нет точных дат по времени, когда пророчествовал Даниил. Пророчества Даниила имеют свою аналогию в Евангелии от Луки из уст Иисуса Христа, а возникновение и развал империй описан в Библии на примере «Вавилонского столпотворения».

Многие исследователи указывают на то обстоятельство, что конкретной даты написания Нового Завета нет, а есть единственная книга, время составления которой можно установить с большой точностью: «Она была написана, вероятно, между июнем 67г. и январем или апрелем 68 года». Эта книга – Откровение Иоанна Богослова [2]. Александр Мень в истории религии фиксирует следующие годы:

Ок. 2340 – Саргон Аккадский

1850 – переселение Авраама

1750 – переселение Иакова в Ханаан

Ок.1700—1680 —Переселение Израиля в Египет [3]…

538 Эдикт Кира разрешающий иудеям вернуться на родину

Отбытие партии Шешбацара. Караван Зерубабеля.

520 Пророки АГГЕЙ и ЗАХАРИЯ

Возобновление постройки храма.

Завершение и освящение Второго храма.

460/50 Кризис в иудейской общине. Пророк МАЛАХИЯ

445 Прибытие Нехемии в Иерусалим Начало восстановления стен.

443 Завершение ремонта городских стен.

428 Прибытие каравана Эзры в Иерусалим [4].

Другие источники информации в библейских исследованиях дают другие даты, но достаточно приближенные, к тем, которые есть у Александра Меня.

Ахав, сын Омврия царь Израильский правил в 924—903 до Р.Х.

Ахаз, сын Иоафама царь Иудейский правил в 742—729 до Р.Х. при нем пророчествовал Исайя [5].

Разногласия по датировке библейской хронологии существуют не только в официальной науке, но и у эзотериков: «Сказания о Саргоне – царе Аккада, тождественное повествованию о Моисее, но на 1600 лет раньше» [6].

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.