Сергей Пузырев - Кармический анализ. Кармические болезни

Что касаемо пословицы «все возвращается на круги свои»? Вернемся к мистериям и вспомним, что жрецы были инициированы в секретные братства через таинственные ритуалы. Из этих тайн древних Мистерий обычным людям доступна была только символика, выполняющая роль сокрытия священных истин от непосвящённых и в то же время открытия этих истин тем, кто понимает символизм. Так организовывались содружества людей, понимающих скрытую символику, в которую имела доступ философская элита. Чем не современная наука, которая изобрела разные термины, полностью повторяет действия древних мистиков, говорящих на только им понятным языке. При этом надо понимать, что раздувшаяся, как воздушный шарик, от самосознания наука может оторваться от родственного триумвирата (религия-эзотерика-наука), превратившись в секту, о которой уже говорят некоторые голоса, сравнивающие науку с религией сумасшедших. При этом эзотерика на своей базе в состоянии создать новую науку. Примером этому может послужить обстоятельства, когда ученые люди забыв (или не зная) о том, что наука должна быть научной, начинают выяснять не свойственные науке вопросы: Существует ли смерть? Разрабатывая разные концепции биоцентризма подобно средневековым разногласиям науки и религии, когда религия отрицала философию Гераклита и поддерживала Аристотеля. Не будем коментировать концепцию биоцентризма, которая утверждает, что человеческий разум продолжает работать и просто переселяется в другой мир, когда пересказываются разные теории гностиков. Никакие заявления ученых о том, что человеческое сознание представляет собой энергию, которая не исчезает и не может быть уничтожено, не стоят внимания, потому что об этом говорит религия в течение уже двух тысячелетий. Не надо ученым людям лезть на территорию религий. В случае же раскола, когда религия отколется от триединого центра, забыв свои мифические начала, то эзотерика создаст новую религию на базе имеющейся мифологии. Символом этого триумвирата хорошо вписывается даосский символ Инь-Янь, где сплетены друг с другом две разнонаправленные силы, в которых имеет вкрапления третья сила. Всякое общество – цельный живой организм, который нуждается в различных способах выживания и функционирования, поэтому нужно признать существование в этом организме частей, предназначенных для выполнения разнообразных функций. Так человек, в силу своих биологических свойств исполняет в обществе какую-то отведеную ему определенную функцию: один становится воином, другой земледельцем, третий артистом. В естественных условиях человек находил свое место в жизни только на основе личных качеств, при которых неспособный к делу человек не мог бы занимать чужое место. Общество само регулирует, сколько и кого ему нужно. И когда в обществе в парадигме какой-нибудь толерантности возникают значительные изменения, то происходят события, обусловленные выше показанной пословицей возвращения на круги свои. И наступает цивилизационный передел, когда происходят периоды трансформации общества по известным этапам от человека дикого до человека культурного. О таких периодах мы уже знаем, когда всего лишь полторы тысячи лет нас отделяет от периода истории, который называется «темными веками». И что в это время происходило на континентах, никто не знает.

Карма – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения.

Говорят, что за 500 лет до рубежа тысячелетий Будда говорил о том, что неверие в закон кармы есть большое невежество, в которое может впасть живое существо. Наверное, это понимается в отношении человека, так как к сущим можно причислять и животных, которые высшим разумом не обладают. В сутре («Сутра о законе Кармы») объясняется то, что человек сам является причиной как своего счастья, так и своих страданий.

И, исходя из этой точки зрения, все нравственные предписания, существующие во всех религиозных догматах, – это наиболее рациональная форма взаимодействия с окружающим миром:

Не убивать, не красть, не прелюбодействовать, не лгать и не клеветать, не использовать дурманящих веществ, не сплетничать о других буддистах, не превозносить себя и не унижать других, не скупиться к нуждающимся, не держать зла и не побуждать ко злу, не клеветать на Три Драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха).

Подобные заветы есть во всех основных религиях, где говорится, что, если мы не причиняем страданий другим, мы не создаём причин и для собственных страданий. Здесь объединенное религиозное понятие о грехе, гдя нарушение указанных заповедей ассоциируется с грехом. Судьба, рок, фатум- все эти понятия наваливаются на нас с самого рождения, предопределяя заранее многие жизненные обстоятельства. Одни говорят, что нет никакого рока, другие говорят, что рок есть, приводя множественные примеры роковых жизненных обстоятельств. Русский разговорный язык содержит понятие рока во многих словосочетаниях: срок, урок, оброк, отрок и многих других. По одной из версий праведной жизни говорится, что иллюзия несправедливости мира, – если и не самая главная, то одна из главных причин страданий. Пребывая в иллюзии, что окружающий мир по отношению к нам не просто враждебен, а, более того, несправедливо враждебен, мы сами лишаем себя возможности развиваться. Потому что, если человек занимает позицию «Я совершенен, а мир несовершенен», такая мировоззренческая концепция лишает человека не только возможности развиваться, но и самого смысла такого развития. Ведь зачем прикладывать усилия, если причина страданий – в несправедливости мира? Этому же способствует религиозное воззрение, ставящее человека в полную зависимость от Бога, который несет ответственность за все поступки человека, исключая его самостоятельные действия. И в то же время есть мнение, что карма – это то, что нагружают человека, это задание, которое он должен выполнить в процессе своей жизни, это причина рождения человека. А то, что в эту карму наложат, какой груз понесет каждый из нас, в какой-то мере, зависит и от самого человека, потому что понятие кармы, рока, фатума соотносятся с понятием инкарнации (перевоплощения). О чем проповедовал средневековый индийский поэт-мистик Кабир или гуру Нанак, проповедовавший на рубеже XV—XVI веков.

И если человек верит в карму, то пусть уж изволит жить «по- человечески», чтобы его грехи не наложили в карму его потомков. Неся на себе груз «грехов» своих прародителей, необходимо думать и о потомках, которые могут наследовать наши грехи. А уже в соответствии с имеющимся грузом кармических долгов и определяется судьба. При этом человек сам выбирает себе судьбу, совершая те или иные поступки, выстраивая линию своего поведения в повседневной жизни. Об изменчивости и противоречивости человека писал Мишель Монтень: «Пусть не покажется вам странным, что тот, кого вы видели вчера беззаветно смелым, завтра окажется низким трусом; гнев или нужда в чем-нибудь, или какая-нибудь дружеская компания, или выпитое вино, или звук трубы заставили его сердце уйти в пятки. Ведь речь здесь идет не о чувствах, порожденных рассудком и размышлением, а о чувствах, вызванных обстоятельствами. Что удивительного, если человек этот стал иным при иных, противоположных обстоятельствах?» Философ говорит о том, что человек не постоянен, он разнороден и может совершать как негативные, так и позитивные поступки. Роковые и кармические наследственные явления – дело серьезное, и к нему относиться надо соответственно серьезно, посетив в первую очередь психолога в случаях депрессивного состояния. А затем уже, разобравшись в себе, заниматься формированием судьбы. Если в процессе изучения собственных наследственных обстоятельств мы обнаруживаем, что впереди нас ожидают очередные неприятные события, то их можно не только спрогнозировать, но и попытаться исправить, вовремя устранив причины, побуждающие к определенным действиям. В религии это называется покаянием, которое в понимании некоторых нейтрализует последствие греха.