Сергей Пузырев - Кармический анализ. Кармические болезни

Сам закон кармы в упрощенном понимании гласит: «что посеешь – то и пожнёшь», тем самым выстраивая некую аналогию с зеркалом, когда будущее человека зависит от его собственных действий. И все, что он совершил негативного, вернется к нему самому. Чтобы увидеть все хитросплетения кармических узлов и понять, в чём причина тех или иных событий и явлений, нужен высокий уровень осознанности. Тут, приводя один из аргументов, можно сказать, что скептический взгляд на закон кармы приводит к тому, что закон кармы якобы не работает. И приводится пример безнравственных людей, которым «всё сходит с рук» за любые преступления. Однако всё это никоим образом не противоречит закону кармы, который говорит о личностной ответственности человека, а не о толковании чьего-либо аповедения посторонними людьми, когда действие закона кармы не всегда можно увидеть на коротком отрезке времени. И чтобы в полной мере понять, как работает закон кармы, следует рассмотреть четыре типа кармы.

Здесь, говоря о карме, надо отметить, что в древних учениях принято выделять четыре типа кармы, один из вариантов которых: Санчита-карма, Прарабдха-карма, Криямана-карма, Агама-карма.

О Санчита-карме можно сказать, что это вся карма, которую накопил человек в процессе своей жизнедеятельности. Считается, что, совершая какие-либо действия, человек создаёт кармический отпечаток в своём уме, создавая причину для того, чтобы аналогичное действие было совершено в отношении него самого, как уже было сказано о неком зеркале, повторяющем действия человека уже по отношению его самого. И санчита-карма – это сумма всех таких кармических отпечатков в уме, которые созданы прошлыми действиями. Всё, что человек совершает, записывается в его подсознании, а от себя самого, как известно, сбежать невозможно, и за всё, что человек совершает, он понесёт воздаяние.

Второй тип кармы – Прарабдха-карма, «созревшая» карма, для проявления которой в данный момент или в самое ближайшее время проявляются условия. Такое представление о карме дает понятие о том, почему воздаяние за те или иные поступки не сваливается на человека сиюминутно. Прарабдха-карма накапливает негативные поступки для того, чтобы в подходящий момент провидение догнало своего кармического должника. Хотя сами пояснения таких примеров вызывают сомнения. Например, человек, находящийся в пустыне, не может утонуть или быть съеденным акулой находясь далеко от моря. Или он не может попасть под поезд в местности, где поездов отродясь не бывало. И поэтому человек еще «не созрел». Или к примеру у маленькой девочки есть карма неудачно выйти замуж. По понятным причинам эта карма не может проявиться прямо в данный момент. Но пройдут годы, у девочки естественным образом появится желание создать семью, и вот тут произойдёт это самое «созревание» семян кармы – из санчита-кармы кармический отпечаток перейдёт в раздел прарабдха-кармы. И девочка, пребывая в полной иллюзии, что встретила «того самого», создаст семью с человеком, который причинит ей страдания. Подобные объяснения, возможно, и служили тому, что человек воспринимал любые негативные события, происходящие в его жизни, как адекватные.

Учитывая факт бесконечного множества прошлых воплощений, у каждой человеческой души накоплена практически вся возможная карма на любой случай жизни. И здесь важно понимать, что это лишь вопрос времени, когда любая карма рано или поздно проявится. Однако у человека с пытливым умом такое объяснение кармы вызовет сомнение в существовании каких-либо кармических последствий, наступление которых никак не регулируется.

Третий тип кармы Криямана-карма, обуславливает наши текущие действия. Тут даже существуют пословицы: «Свою карму ношу с собой» или «Сегодня мы там, куда нас привели наши вчерашние поступки. Завтра мы будем там, куда нас приведут наши сегодняшние поступки». Здесь речь идет о том, что мы сами создаем своё настоящее и сами создаём своё будущее. Именно об этом и говорит криямана-карма, – то что мы делаем сегодня, создаёт наше будущее. Создавая кармические отпечатки своими действиями, мы создаём криямана-карму, которая сначала становится санчита-кармой, а затем, когда возникают благоприятные условия для проявления этой кармы, она становится прарабдха-кармой. Таким образом последователи индуизма или буддизма представляют последовательные движения кармы, перетекающей одна в другую. И здесь же представляется спекулятивный тип поведения человека, стремящегося улучшить свою карму, делая только хорошие поступки, ошибочно полагая, что хорошие поступки нивелируют плохие. Хотя это не так. Когда закон кармы работает иначе, человек получит воздаяние и за хорошие поступки и за плохие. Суть вопроса в том, что сам человек не в состоянии полностью осознать мотивацию своих действий и определить их кармические последствия в существующих эволюционных процессах. Тогда предлагается осознать пример, когда у человека есть карма порезать палец, но можно порезать его дома, нарезая хлеб, а можно порезать где-нибудь в океане, кишащем акулами, которые, как известно, издалека чувствуют вкус крови. Карма может проявиться одна и та же, но в разных условиях, и последствия будут разными. Таким образом, прикладывая усилия сейчас, следует понимать, что семена кармы должны «созреть», прежде чем мы сможем получить кармическое воздаяние за свои поступки. Сравнивая криямана-карму с инвестиции в будущее, пытаясь объяснить кармический процесс на уровне банковских операций.

И четвертый тип кармы – Агама-карма, относящаяся к ментальному уровню человека, связанному с намерениями: «О чём ты думаешь, тем ты и становишься». Своеобразная карма будущего, создаваемая не только нашими действиями на уровне тела, но и мыслями на уровне речи и ума, как инструмент, позволяеющий изменить свою карму. Однако и здесь не все благоприятно. Когда попытки объяснения третьей и четвертой кармы сводятся к схоластическому спору фарисеев с саддукеями о том, где начало, а где конец палки. И дальше откровенная спекуляция, опровергающая все логические предположения заявлениями о том, что устранить то, что проявляется в данный момент, мы уже не можем. И ходить по церквям, гадалкам и магам абсолютно бесполезно, а скорее даже это усугубит положение, потому что созданные кармические отпечатки, для проявления которых созданы условия, всё равно будут проявлены. И надо начать создавать причины для проявления благой кармы, совершая благие дела и не совершая плохие поступки, чтобы не создавать причины для страданий. Эти мысли и знания о четырёх типах кармы позволяют разрабатывать разные способы и манипуляции, чтобы на эту самую карму влиять. Но по имеющимся сведениям, на первые два типа, Санчиту-карму и Прарабдху-карму, подействовать мы уже не можем. И поэтому все возможные воздействия на карму предлагается предпринимать с двумя последними типами кармы. Совершая благие дела и создавая намерение совершать благие дела в будущем, мы можем изменить свою карму. Тут важно понимать, что любая карма конечна и проходя через естественные точки возвратных событий по спирали истории, изменению подлежит и карма. Когда какие бы злодеяния человек не совершил в прошлом, любая карма рано или поздно будет исчерпана до дна. Таким образом, попытки влияния на Криямана-карму и Агама-карму с целью возможности создания своего послезавтрашнего дня и более отдаленного будущего- это уже более похоже на магию, нежели на религиозную догму, в соответствии с которой делают выводы и формируют первичную матрицу (человеческую судьбу).