Сергей Пузырев - Тайны Нострадамуса. Времена и судьбы

Cерафимы

Херувимы

Престолы

Господства

Власти

Силы

Начала

Архангелы

Ангелы

Невинности

Мученики

Исповедники

Здесь мы наблюдаем 12 ипостасей сведенных в 4-х тройственных группах, где нижняя группа относится к человеку, а остальные 3-и группы отнесены к высшим существам, которые между собой разнятся только количеством крыльев указывающих на каком плане системы мироздания присутствуют данные существа. Например, у верхней группы Серафимов, Херувимов и Престолов, по шесть крыльев. Господства, Власти и Силы имеют по четыре крыла. У Ангелов, Архангелов и Начал по два крыла. Для человека несведущего, трудно осознать, как можно Серафима, в данном случае Люцифера, поставить как говорится на одну доску с архангелом и перевернуть всю пирамиду небесного воинства с ног на голову. Миф мифом, а в голове у добропорядочного человека такое не укладывается и остается осторожное опасение ко всему, что связано с потусторонними силами.

Обычно в разных вариантах домовым считался представитель указанной «нечистой силы». По другой версии домовой это умерший член семьи (первопредок рода), который за грехи назначен Богом в услужение живым домочадцам. Или это умерший без покаяния мужчина. Или полагали, что домовой даётся Богом каждому дому. В других вариантах вера в домового восходит к древним временам человеческих жертвоприношений, когда в основание новой постройки закладывалась так называемая строительная жертва. Кто-то полагает, что работу домового выполняет сама жертва находясь в состоянии сомнамбулизма, наутро не помня об этом.

Продолжая жизнеописание представителя параллельного мира живёт домовой в красном углу, на печи за трубой, в запечье и подпечье, у порога, на голбце, на чердаке, в углу клети, в подполе. Люди верили, что без домового в семье несчастья, поэтому при переезде в последнюю ночь или перед выходом из старого дома приглашали домового на новое место: «Хозяин мой, пойдём со мной». Когда строили новый дом в подпол клали монетку, а то и четыре – по четырём углам сруба – для домового. Когда первый каравай в новой печи пекли, горбушку отрезали, солили и забрасывали под печь – для домового. Иногда образ домового приобретает черты капризного и проказливого существа, который своими проделками портит человеку жизнь, мучит скотину. Злой домовой проказничает, прячет вещи, пугает, шумит ночами в подполе или на чердаке, сбрасывает кошку с печи, бьёт посуду, стягивает со спящего одеяло, съедает оставленные продукты, путает пряжу и пр.

Спастись от разгневанного домового, который берётся душить, можно бранью и крестным знамением; молитв он не боится. Одежда домового – зипун или синий кафтан, белая или красная рубаха подпоясана кушаком. Если домовой показывается в чёрном – это предвещает беду.

При описании своей встречи с домовым надо сказать, что ни самого домового, ни зипуна на нем я не видел. А дело было так. Однажды я с женой остался на ночь у своего товарища. Среди ночи я услышал необычные звуки из комнаты в которой находился хозяин квартиры. Звуки напоминали игру маленького ребенка бросающего на пол пластмассовый шарик, который со звуком катится по полу. И в тот момент, когда я осознал эту ситуацию, произошло как бы что-то связующее с моим мозгом и тем «существом», которое «играло» в мяч. Раздались звуки бегущего босиком ребенка, который добежал до кровати и стал меня душить. Жена спокойно лежала рядом, когда я подвергался нападению «нечистой силы», не в состоянии пошевелиться, когда меня надо просто разбудить. Начав ругаться матом я эту ситуации, как говорится «разрулил», а о том, что это было не задумывался, домовой и домовой, я же в чужом доме находился.

Наука если можно так сказать относится к данным событиям подозрительно и называет словом «Полтергейст», который переводится с немецкого языка как «шумный дух». Действиям полтергейста, как правило, приписывают посторонние шумы (стук, шаги), исчезновение или самопроизвольное перемещение предметов, а также возгорания. Исследователи паранормальных явлений выделяют несколько стадий полтергейста: сенсорный, физический, осмысленный, агрессивный. Говорят, что множество подобных случаев было описано и в средние века, когда «нечистый дух» швырял грязь и предметы, рвал одежды и даже говорил человеческим языком, выдавая интимные секреты людей, при этом присутствовавших. Говорят, что в Англии был случай с Барабанщиком, когда барабан, принадлежавший заключённому в тюрьму нищему, продолжал играть самостоятельно. При этом самопроизвольно летали стулья, двигались кровати (вместе со спящими в них слугами) и слышались громкие царапающие звуки. Есть множество подобных свидетельств. В России в подобное явление назвали «барабашкой».

Считается, так же что своим поведением или внезапным появлением домовой предостерегает об опасностях, отводит беду. Перед смертью члена семьи воет, храпит, топчется, стучит, хлопает дверьми, мяукает, оставляет на теле спящего синяки, гладит его холодной голой рукой. Перед смертью хозяина дома – появляется в его шапке. Перед пожаром стучит в окно, усердно холит скот – будет падёж, прыгнет с чердака или плачет – к беде; если смеётся, то ожидается счастье. Перед важным событием в семействе домовой садится на грудь спящего (сонный паралич). Если в этот момент спросить «К добру или к худу?», он ответит: если промолчит или покашляет – к худу. Все это описывается на уровне деревенских сказок. Если представить, что бог рассадил домовых для пригляда за семьей в каждый индивидуальный дом. А сейчас в многоэтажных домах проживает много семей и подобное утверждение не логично. Я впервые встретился с домовым проживая на четвертом этаже. И спросив к «добру» или «худу» на следующий день убедился, что прогноз домового прозвучал правильно. И здесь напрашивается соответствующий вывод о том, что существует определенная связь человека с энергетической сущностью. Это самый упрощенный пример для осознания такого явления. Когда приход домового в той или иной степени влияет на будущую жизнь человека начиная от момента этой встречи. Здесь сам человек является точкой изменения энергетики.

Тезис Протагора о том, что человек есть мера всех вещей, возбуждал негативную реакцию тех философов, которые настаивали на объективной общезначимой системе мер, и пользовался поддержкой у тех, кто не хотел мириться с системой мер как железной необходимостью, предопределяющей бытие человека, кроме того, оставался и остается открытым вопрос о роли человека (людей) в создании или выявлении мерности бытия. Человеческий смысл вопроса о мере оказывается вопросом, о специфических мерах человеческой деятельности и об их несовпадении с мирами, по которым существуют природные системы. В которых все известные нам события обладают двумя предельно общими атрибутами – пространством и временем.