Роберт Свобода - АГХОРА III. Закон кармы

Вималананда, обожавший свою свободу, прилагал немало усилий, чтобы не попасться в руки ни новоиспечённым пуританам, ни новоявленным эпикурейцам .Время от времени он учинял дикие беспорядки, хотя и обычная его повседневная жизнь не отличалась особенным благообразием .Я уверен, что эта книга даст людям на Западе, уже обвинившим его в использовании чёрной магии ( «Остерегайтесь тёмных сторон !»), новые поводы для оскорбления памяти о нём ( «Скачки !Азартные игры !Это возмутительно !») .

Но что ещё можно ожидать от этих педантов и ворчунов, которые, в конце концов, просто безвольно следуют своей карме? Что делать человеку, помешанному на внешнем благочестии и чистоплотности, с тем, для кого внешнее -всего лишь деталь? «Тот, кто ложится на землю, не может упасть », -говорит «Шримад Бхагавата »(Х1 :21 :17), а из всех участков земли наинижайший -смашан .Каждое действие Вималананды было хорошо продуманным поводом, уловкой, рассчитанной на то .чтобы поставить себя в такую позицию, в которой он мог бы расквитаться с той или иной рнанубандханой .Быть может, его вдохновлял пример Кришны, которого бхактические тексты иногда именуют «сладким разбойником », ибо Он дурачил людей, не иначе как заставляя их делать то, что от них требовали их кармические долги .Вималананда никогда не стеснялся опускаться до плутовства, если оно ускоряло расчёты по какой-нибудь рна .Так что он отлично вписывался в бега, где все -махинаторы .На скачках нельзя выкладывать душу всем и каждому, если надеешься выиграть .Отсюда -ловкость рук, которая, как известно, ещё не мошенничество .

Жизнь на скачках -это мудрое иносказание жизни в целом .На беговой дорожке, дома ли, в офисе -лучший приём, который может быть оказан дождавшимся своего часа кармам, основан на кала (ловкости и сноровке), а не на бала (грубой силе) .Не надо пытаться форсировать события, лучше продвигаться терпеливо, перетекая и скользя к выпутыванию из рна .Вималананда, в силу своего характера предпочитавший тактичность принуждению в управлении кораблем своей жизни в открытом море своего мира, однажды пояснил этот принцип следующим рассказом .

У одного человека были такие старые сандалии, что на них давно не осталось живого места, на котором бы ещё не стояло заплат .Тогда он решил, что настало время от них избавиться, и, отправившись на поклонение, он оставил их на пороге храма .Выходя из храма после богослужения, он нарочно не забрал их, мысленно рассудив, что какой-нибудь бедняк будет проходить мимо и подберёт их .Но какой-то чудак догнал его, вручил сандалии и сказал : «Ты забыл свои сандалии !Совсем, что ли, из ума выжил? »

Человек вернулся домой и решил, что лучше всего будет просто выбросить эти сандалии и пусть кто хочет, тот и подберёт их .Он подошёл к окну и бросил их вниз, но случилось так, что они упали прямо на мальчика, который как раз в то время проходил под окном .Мальчик и его мать завопили так громко, что собралась толпа .Разобравшись в том, что случилось, люди рассердились на то, что мужчина обидел такого милого, беззащитного ребёнка, и мамаша изрядно поколотила его его же собственными сандалиями .

Когда волнение улеглось, человек сел и задумался .Он рассуждал так : «Я хотел только избавиться от этих старых сандалий, а в результате получил сперва оскорбление, а затем хорошую взбучку .Что же теперь делать? »

И вдруг сандалии заговорили . «К чему вся эта суета? -сказали они . -Мы знаем, что мы все в заплатах, ну и что? Всего-то надо оторвать старые заплаты и наложить кусок добротной кожи, а потом притачать новый каблук, и мы будем как новенькие !»Так человек и сделал .

Вималананда, чинивший и латавший свою личность всякий раз, когда хотел стать «как новенький », всю свою жизнь превратил в одну поучительную сказку .Его гиперболы не знали границ, мухи легко превращались в слонов, а самого себя он иногда называл Бандал-э-афтаб ( «солнце среди мастеров преувеличивать ») .Его известное нерасположение к деятелям вроде Шанкарачарьи и Махатмы Ганди отнюдь не подразумевало принижение их реальных достоинств .Оно предполагало осознание их несовершенств, усиленное ответственностью за то, чтобы я не ошибся, беря у них уроки .Иногда, преследуя подобные цели, он заходил даже чересчур далеко, и когда в этой книге вы дойдёте до его объяснений подобного сомнительного поведения, подумайте о том, к каким хитроумных методам самооправдания прибегает каждый из нас, чтобы обернуть всё в свою пользу .Человеческий мозг подобен адвокату, который, вне зависимости от правоты, может встать на защиту любой стороны и который защищает тех, кто его нанял .Как только Вималананда предугадывал ход событий, составить рациональное объяснение было для него детской игрушкой .

Хотя я и не мог принять некоторых его наиболее необычных взглядов, я всё же старался вникнуть в них .Это упрощало общение в той же мере, в какой излишняя привередливость с моей стороны могла бы его затруднить, хотя большинство суждений Вималананды не вызывало у меня возражений .По-видимому, главной причиной, по которой я всё же допускал возможность некоторых диких вещей, была его абсолютная искренность .Исходи они от кого-нибудь другого, я бы немедленно выбросил их из головы .В агхоре черствость опасна, и Вималананда в душе всегда оставался нежным ребёнком, до последнего своего дня .Его любовь ко всем окружающим была такой по-детски искренней, что многие злоупотребляли ею, так что мало-помалу он сделался более осторожным с людьми, прибегая к помощи различных внешних трюков, чтобы обезопасить себя от них .

Для себя я решил воспринимать его рассказы такими, каковы они есть, и позволить сердцу черпать из них их суть .Хорошая история -это великая вещь, ибо даже если она ни о чём не говорит вам в первый момент, она может вызреть внутри вашего сознания в определённую форму, которая однажды начнёт разговор с вами .Как и большинство индийских учителей, Вималананда любил учить притчами, некоторые из которых обращались к самым глубинным слоям человеческого сознания .Временами Вималананда начинал объяснять мне что-нибудь совершенно эзотерическое :например, взаимосвязь причинного тела, хромосомного набора и джнянедрии-кармендрии ньяи ( «принципа органов действия и органов восприятия »), с особым упором на то, как джнянедрия-кармендрия ньяя регулирует оплодотворение и зачатие -такие вещи, которые были далеко за пределами моих возможностей .И вдруг он неожиданно переходил к рассказу .Хотя в момент повествования иногда казалось, что рассказ не имеет никакого отношения к теме разговора, связь начинала обнаруживаться позднее, постепенно всплывая во мне .