Иуда Искариот - Евангелие Иуды

388).

6 «И несколько раз Он являлся Своим ученикам только как глас» —— в рукописи ouhpe

de nsop mafouonx'f enefmachths alla 'nxrot sak'x'e erof xn teumhte ——

буквально: «число же (de) раз Он не являл Себя Своим ученикам (maqhthj), но как

глас —— ты находишь Его в их середине». Семитизм; образцы грамматически точного

перевода таких фраз предложены С.В. Лезовым (Лезов, 1996, 208-210), при этом он

особо отмечает, что подобное построение фразы присуще пост-библейскому ивриту и

арамейскому языку и отсутствует в еврейской Библии. То есть здесь мы сталкиваемся

не с подражанием Септуагинте, а, предположительно, со свидетельством семитского

(еврейского или арамейского) оригинала Евангелия Иуды.

7 «И было» —— в рукописи auw afswpe. Подобное построение предложения не

является нормативным для коптского языка; следует предположить выражение kaπ

oeg◊.neto в греческом тексте. Это выражение постоянно повторяется в Септуагинте

(Лезов, 1996, 198-203) и является буквальной передачей ивритского yhyw, вводящего

обстоятельство времени (ср. Мф., 7:28). Но в данном случае временное

обстоятельственное предложение отсутствует, и это позволяет осторожно

предположить, что первоначально текст выглядел так: «И было, <���когда Он пришел> в

Иудею к Своим ученикам, в один из дней Он нашел их сидящими, и они собрались,

упражняясь в благочестии». Утрата части текста переписчиком прекрасно объясняет

появление неуместного в ином случае предлога sa —— sa nefmachths —— «к Своим

ученикам».

8 «Евхаристия» —— греческое ευχαριστιαиздатели переводят как «молитва

благодарения» (prayer of thanksgiving), но упоминание «совершающих евхаристию

над хлебом» (eu'r eu,aristi ejn partos) позволяет утверждать, что речь идет именно

об известном обряде. Ср. Евангелие от Филиппа II, 58: «Он сказал в тот день на

евхаристии: О Тот, Который соединил совершенство и свет с Духом Святым, соедини

ангелов с нами, образами» (Трофимова, 1979, 174); Фрагмент о евхаристии в кодексе

XI, 43-44 сохранился очень плохо; название дано издателями на основе

реконструкции текста XI, 43: «[Мы] благодарим [Тебя, мы совершаем евхари]стию,

Отец, [вспоминая о] Твоем Сыне [Иисусе Христе, ибо они] вышли». В поздних

текстах содержится отвратительная карикатура на ортодоксальную евхаристию —— II

Книга Йеу XLIII, 55: «Эти таинства, которые Я дам вам, берегите их, не давайте их

никакому человеку, кроме достойных их. Не давайте их ни отцу, ни матери, ни брату,

ни сестре, ни сроднику, ни за пищу, ни за питьё, ни за женщину, ни за золото, ни за

серебро, ни за что-либо вообще от мира сего. Берегите их. Не давайте никому вообще

за вещи всего этого мира. Не давайте их никакой женщине и никакому человеку из

верующих в семьдесят два архонта или служащих им, и не давайте их тем, кто служит

десяти силам великого архонта, то есть тем, кто вкушает кровь очищения их

нечистоты с истечением мужским, говоря: Мы познали знание истины! - и (ещё): Мы

молимся Богу истины! —— но их бог —— лукавый»; Пистис София IV, 147: «Сказал

Фома: ““мы слышали, что есть некоторые на земле, которые берут сперму (sp◊.rma)

мужчин и менструальную кровь женщины и помещают их в чечевицу и едят её,

говоря: ““Мы веруем во Исава и Иакова””. Подобает это или нет?”” —— Иисус же

разгневался на мир в тот час и сказал Фоме: ““Истинно говорю, что все грехи и все

беззакония —— этот грех превосходит их. Эти (люди) такого рода будут взяты

немедленно во тьму внешнюю и не будут возвращены в Сферу вторично, но будут

истреблены и погублены во тьме внешней, месте, в котором нет ни милости, ни света,

но это плач и скрежет зубов, и все души, которые будут взяты во тьму внешнюю, не

возвращаются вторично, но погибают и расточаются» (Еланская, 2004, 176-177).

9 «Он рассмеялся» —— ср. смеющегося Иисуса в писаниях Наг-Хаммади —— Апокриф

Иоанна II, 13: «Он же рассмеялся, Он сказал: Не думай, что, как сказал Моисей, над

водами»; II, 22: «И я сказал Спасителю: Господи, разве не змей научил Адама

вкусить? Спаситель рассмеялся, сказал мне: Змей научил их вкусить от зла

размножения, похотей истления, чтобы он стал полезен для него»; II Слово Сифа VII,

53: «И тогда голос Космократора донесся до ангелов: Я —— Бог, и нет никого другого

рядом со мной. —— Но Я радостно рассмеялся, когда увидел его тщеславие»; VII, 56:

«Я же радовался в вышних над всем владением архонтов и семенем их заблуждения и

тщеславия. И Я смеялся над их невежеством»; VII, 64: «Смешон Архонт, который

сказал: Я —— Бог, и нет никого выше меня! Я единственный Отец Господь и нет

другого рядом со мной! Я Бог-ревнитель, возлагающий грехи отцов на сыновей до

третьего и четвертого поколения, —— как будто он сильнее Меня и Моих братьев. Мы

же невинны перед ним, так как мы не согрешили» (Егоренков, ркп.); Откровение

Петра VII, 82-83: «И Он освободился и стоит радостно, взирая на тех, которые Его

преследовали. И они разделились между собой. Поэтому Он смеется над их

непониманием и знает, что они слепорожденные. Так вот останется то, что

подвержено страданию, поскольку тело это подобие. А то, что было освобождено, это

Мое бестелесное тело. Я же умный Дух полный сияющего света» (Хосроев, 1997,

323).

10 «Ваш бог» —— в рукописи pet'nnoute. В устах Иисуса это выражение показывает,

что Он не считает «бога учеников» Своим Богом.

11 «Никто из потомства» —— коптскую форму mn laoue n- мы понимаем как «никто

из».

12 В рукописи t'b'a'r'b'h'l'w. Ср. Барбело в библиотеке Наг-Хаммади —— Апокриф

Иоанна II, 4-6: «И Его мысль стала делом, и она открылась, явившаяся перед Его

лицом в сиянии Его света. Это первая сила, появившаяся до всех, явившаяся из Его

мысли, то есть Провидение всего. Ее свет светит подобно Его свету. Сила

совершенная, то есть образ незримого, девственный Дух совершенный, первая сила,

слава Барбело, слава, совершенная в эонах, слава откровения. Она прославила

девственный Дух и благословила Его, ибо благодаря Нему она явилась. Это первая

мысль, Его образ. Она стала утробой всего, ибо она до них всех: Мать-и-Отец, первый

Человек, Дух Святой, третий муж, третья сила, третье имя андрогинное, и вечный эон

среди незримых, и первый вышедший. Она, то есть Барбело, попросила у незримого

девственного Духа, дать ей предвидение, и согласился Дух. Когда же Он согласился,

открылось Предвидение, и оно предстало с Провидением, —— оно из мысли незримого

девственного Духа, —— прославляя Его и Его совершенную силу, Барбело, ибо она

появилась благодаря ей»; Евангелие Египтян III, 42: «Вторая сила-восьмерица ——