Стефан Флауерс - Тайный Король: Карл Мария Вилигут

Это может показаться чересчур загадочным, но с пониманием секрета круговращениярун Вилигута, эти знаки обретают подлинное значение, а утверждение Андерса проясняется. По этому вопросу следует обратиться к написанной Габриэль Дехенд статье «Космос в представлении наших предков» (приложение B в этой книге). Статья эта является дальнейшей разработкой и прояснением учения Вилигута, изложенного в « Hagal » в 1935.

Самое проработанное и исчерпывающее разъяснение его собственной рунологии Вилигут даёт в «Шёпоте Gotos — рунном знании» (1934). Определённо, Вилигут не заинтересован в рунологической информации, собранной по крупицам из старонорвежских и староанглийских источников — для него они являются упадочными проявлениями. Его рунология основана на фундаменте, центральном представлении о космическом обращении Духа–Энергии–Материи. В нём Вилигут видит космос динамическим, но с тем и неизменным. Космос непрерывно следует одним и тем же законам. Изменениеэто облик мира для человеческих существ, стоящих на различных уровнях развития, и потому видящим мир постоянно изменяющимся.

Таким образом, по Вилигуту, рунология была преимущественно изучением этой эзотерической системы космического обращения, закодированного в очертаниях рун. Вот что говорит по этому поводу фрау Шефер–Гердау: «Благодаря работам доктора Тельчера, полковника Вилигута и [Эмиля] Рюдигера, мы теперь видим руны не просто буквами, своего рода первичным алфавитом, но при помощи динамики и космического порядка мы подошли к осознанию того, что руны являются «третьим ключом», в дополнение к числам и звукам (тонам), и в действительности являются сознательными знаками Энергии, в особенности разреженной энергии и токов излучения, о чём говорят и наши мифы» (Мунд: 1982: 181–182).

Сущностным для понимания рунологии Вилигута является представление о двух различных типах течения — вертикальном и горизонтальном, пересекающимся в центральной точке. Горизонтальный ток — это течение Материи, предоставляющее импульс к форме и к жизни . Это так называемая tel –руна, рассматриваемая как женственность в принадлежности к Земле, Матери. Вертикальный ток — Духовный, обеспечивает творческий принцип.

В пересечении этих двух токов возникает сознание, форма и жизнь, и отсюда берёт начало Бытие Духа в Материи, зарождение единства, представленного руной Not. Этот знак отмечает поворотный момент Необходимости.

Так называемый «Ирмин–крест», используемый Вилигутом, иначе иллюстрирует этот процесс, в форме четырёхполюсной модели:

Ключ — в способности обратить ( zu wenden ) нисходящее течение между вертикальными полюсами, так чтобы снова заставить его восходить.

Приняв во внимание этот ключ, а также информацию, предоставленную фрау Винклер–Дехенд (приложение B), можно с большим пониманием подойти к усвоению рунного материала в «Шёпоте Gotos — рунном знании».

Главный идеологический вклад Вилигута — в его сильном, подкреплённым традицией представлении понятий, окружающих тайную историю и его понимание рун как описаний течений различных типов энергии . Его идеи некоторым кажутся ещё более труднодоступными ввиду того, что очень многие из его современников испытывали влияние не того, что он говорил, а скорее, того, как он это говорил. Загадка Вилигута, вероятно, настолько тесно связана с его личным присутствием, что может быть, нам никогда не удастся в полной мере понять его идеи на основе лишь записанных слов.

Наследие Карла Марии Вилигута представляется более туманным, в сравнении, например, с наследием Гвидо фон Листа. Вилигут учил лишь в узких (но влиятельных) кругах, никогда не печатал свои идеи в систематизированном виде, и не оставил после себя школы или организованных посвящённых, способных продолжить его работу. Даже по его собственному однозначному определению своей традиции, отсутствие наследника мужского пола определило конец эзотерической традиции Вилигута в самом основательном из всех смыслов. Ещё одним препятствием в овладении наследием Вилигута служит то, что издавался он только в малоизвестных журналах « Hag All All Hag » и « Hagal », найти которые непросто до сих пор.

Элемент оформления обложки журнала «Hag All All Hag». Девиз гласит: «Подобное познаётся только подобным».

Ещё один путь, посредством которого идеи Вилигута привлекли интерес уже после его смерти — труды двух его учеников, Эмиля Рюдигера и Фридриха Тельчера, хотя не так ясно, в какой мере их писания проистекают из традиции Вилигута, а в какой их следует приписывать собственным идеям и разработкам авторов. Кроме того, опубликованные работы этих двух авторов чрезвычайно редки. Один факт остаётся неизменным: те, кто лично встречался с Вилигутом, и учился у него, были весьма сильно впечатлены глубиной его мудрости и личной харизмой. В этой книге представлена сущность эзотерического наследия Карла Марии Вилигута, так что читатели смогут сами решить, что в наследии старого мастера представляет ценность, а что нет.

До публикации настоящей работы, наиболее важным событием в наследовании идей Вилигута было издание книги «Распутин Гиммлера» Рудольфа Й. Мунда в 1982 [17] Издательством Arun Verlag недавно была опубликована книга « Weisthor — Karl Maria Wiligut: Himmlers Rasputin und seine Erben », авторства Ганса–Юргена Ланге (1998). Этот том содержит обширное собрание сохранившихся немецких документов, имеющих отношение к Вилигуту. . Мунд напечатал факсимиле многих писаний Вилигута из « Hagal », а также его поэтический цикл « Gotos–Kalanda » (1937) [18] Цикл Вилигута из 12 языческих календарных стихов, « Gotos–Kalanda », первоначально был опубликован малым тиражом в 1937. Брошюра с английским переводом и дополнительным комментарием были издана австрийским исследователем Кадмоном в 1992. Пересмотренное билингвальное издание под редакцией Майкла Мойнихана увидело свет в 2001. , а также сопроводил их сочувствующей, хотя и бессвязной биографией и представлением идей полковника. Мунд не делает секрета из корней своей симпатии — он сам был членом Waffen –SS, и последние годы жизни провёл, занимаясь жизнеописанием и толкованием эзотерических völkisch идеологов, таких как Йорг Ланц фон Либенфельс (см. его работу « Jörg Lanz v. Liebenfels und der Neue Templer Orden», 1976) и К. М. Вилигут.