Зор Алеф - БЫТЬ

> Царство, Торжество и Слава Его плодоносящей полноты – здесь; вся она сочтена, Его полнота – чаша обильная, жизнедающая, принимающая в себя все реки, текущие сверху, обновляющая их материнской силой и снова заставляющая их течь вверх; Его Полнота явила все, что есть Истинного и Прекрасного в Мире, поэтому она также называется Основанием или Твердыней; так и Человек – когда он совершенно полон – становится чашей полноты Сокрытого; так и Любовь – когда она чиста – есть чаша, из которой пьют многие; так все низкое или недостойное – когда оно осознает свое несовершенство и устремится ввысь, чтобы пить из источника Истины и Красоты, то уподобится чаше, омытой в девяти ручьях. Взгляни: все, что наполняется Светом Его Истины и Ликованием Его Красоты – все становится Чашей и начинает Быть. Поэтому Чаша Господа – Гармония, к ней нечего прибавить и от нее нечего убавить; отпейте из серебряной чаши Гармонии на восходе, передайте ее жаждущему, и в закатный час она вернется к вам полною.

Да будет так. Амен.

Символизм Бога

Сразу же откажемся от примитивной легенды, изображающей Творца в образе убеленного сединами старца, почтенно восседающего на облаке. Как ни мил и заманчив такой образ, он абсолютно неправдоподобен. Древняя привычка нашего рационального ума – цепляться за знакомые или легко ассоциируемые с привычными вещами образы – часто играет с искателями Истины злую шутку: подлинная и чистая реальность Божественного Мира выменивается на иллюзорные символы или идеи только потому, что «с ними легче жить» или их «проще понять». В приведенной ранее цитате из Дионисия Ареопагита об этом сказано достаточно убедительно. Также становится ясно: замещение Первоначальной Реальности на иллюзорные образы всегда представляло главное препятствие на духовном пути Человека, воздвигая между его сознанием и объектом постижения (Богом) труднопреодолимый барьер.

Разрушить иллюзорные стены, «прогнать» насекомое рационального мышления, пользуясь «его же оружием» – строгой диалектикой и логической обоснованностью – вот задача мистически ориентированного ума. Эта задача является одновременно первоначальной и важнейшей, так как с ее осуществлением заканчивается блуждание в интеллектуальных домыслах и начинается то, что Маги древности называли «Проникновением» – живой духовный опыт, представляющий переход от понимания вещей к их осознанию.

Бог есть Дух

Первое и самое истинное значение слова Бог – это Дух. В учении христианской церкви «Святым Духом» называется третья ипостась Святой Троицы. Нисколько не оспаривая этого теологического толкования, уточним: эзотерическая Мудрость называет Духом или Святым Духом саму Сущность Создателя, эссенцию Его Ума, пребывающую вне времени и вне определений, невыразимую человеческим словом, но порождающую всю зримую и незримую реальность [65] Под зримой реальностью мы понимаем материальную Вселенную и тела существ, населяющих ее. Под незримой – Душу и энергию, сокрытую в телах и существах, которая в свою очередь оживляется свыше Духом (Божественным Сознанием). Это то, о чем написано: «…и вдунул в лице его дыхние жизни». Напомним еще раз: в каббалистическом учении слово «Роах» означает одновременно Дыхание и Дух. .

Так или иначе, если мы считаем, что понятие «Бог» должно прежде всего обозначать Творца всего Мироздания, всеобщий закон справедливости и милосердия, мировой порядок и гармонию, то « Всемирная Духовная Материя» или « Материя БожественногоСознания» будет являться самым точным соответствием этих явлений.

Для верного представления о божественности в Мире и Человеке дадим каббалистическую трактовку первейших духовных качеств во Вселенной. Их три: Разум, Мудростьи Венец Мироздания. Под Венцом Мироздания подразумевается полное познание законов Любви и справедливости, а также то, что принято называть «пребыванием в Истине». Эти качества следует рассматривать не только как присущие просветленному человеческому сознанию, но как универсальные Законы Вселенной.

Венец Мироздания, проявившийся в физическом Человеке, древние гностики называли «телом славы».

Разум, Мудрость, Венец – вот три столба ментального мира, три качества, необходимые для жизни в Боге. Мир Первопричины Каббала называет АЙН-СОФ или АЙН-СОФ АОР – Мир Первопричинного Сияния, что тождественно понятию Абсолютного Духа.

Как уже говорилось, в герметическом Учении влияние духовного мира на астральный и физический называется Принципом Ментализма. Принцип Ментализма утверждает, что в основе всего сущего находится умственное начало, пронизывающее миры до основания. Оно их одухотворяет, оживляет, придает им смысл и движение. В этом и состоит разгадка средневековой гностической фразы : «У Всевышнего нет ни рта, ни языка, ни рук, ни ног, но повсюду лицо Его».

Поэтому Мистик рассматривает Вселенную, окружающий Мир и самого себя, вовлеченного в действия этого Мира, как единый и мыслящий живой организм. Практикуя учения, Мистик стремится последовательно устранить искусственные барьеры между собственным сознанием и высшим Существом, частью которого он является; при этом не теряя адекватной самооценки, не впадая в экзальтацию и не стремясь освободится от своей индивидуальности, как от чего-то грешного или иллюзорного.

Личность и Эго

Во многих восточных школах существует опасное заблуждение: личность Человека рассматривается как иллюзия или досадная помеха на пути к просветлению. Следовательно, между такими понятиями, как «эго», «персональность», «индивидуальность» и «личность» ставится знак равенства. Школы, провозглашающие иллюзорность или даже порочность индивидуальности, стремятся привести своих учеников к переживанию единства с Богом через разрушение личности стремящегося. Подобные «духовные» школы мы называем антагонистичными личности. Сделаем небольшое отступление, чтобы сразу разрешить этот вопрос, который на протяжении тысячелетий оставался предметом спора представителей различных учений.

«Эго» не означает «Я». Понятием «Я» или «Истинное Я» эзотерическая Мудрость обозначает только зерно-зародыш – индивидуализированную искру Универсального Вселенского Духа, дремлющую в Человеке до тех пор, пока она не будет разбужена добровольным обращением души к Учениям и не вызовет к жизни пламень «воплощенной Истины». Поэтому термином «эго» духовная психология называет множество неосознанных, маленьких «псевдо-я», существование которых определяется привязанностью личности к вещам или событиям.