Бенджамин Торп - Нордическая мифология

Grimm, Abergl , No. 606, comp. 207, 588.

Müller, op. cit., p. 410.

В области Куртрай существует обычай во время доставки покойного в церковь повторять Отче наш на всяком перекрестке, чтобы усопший сумел при желании найти дорогу домой. Niederl. Sagen , No. 317. Покойники обыкновенно возвращаются на девятый день. Grimm, Abergl ., No. 856. В соответствии c Eyrb. Saga , с. 54, покойник приходит на собственные поминки.

Для умершей в родах матери в течение шести недель застилают постель, чтобы она могла лечь в нее, когда придет покормить ребенка. Niederl. Sagen , No. 326.

Grimm, J. &W., Kinder - und Hausmärchen , op. cit., No. 21. Cp. Hervarar Saga и Udvalgte Danske Viser, i, p. 253.

Grimm, J. & W., Deutsche Sagen, No. 327. Cp. Wunderhorn, i, 73, 74. Мертвые также мстят. Niederl. Sagen, No. 312. В соответствии со старинным верованием человек, умерщвленный в день Всех Святых, не будет иметь покоя в могиле, пока не отомстит убийце. Ibid., No. 323.

Müller, op. cit., p. 412. Grimm, J. & W., Kinder - und Hausmärchen, op. cit., No. 109. Верование это с чувством выражено в старинной датской балладе об Ааге и Эльсе:

Из книги Faye, Norske Folke-Sagn , Christiania, 1844.

Скалистые высокогорья; я сохранил исходную орфографию слова, чтобы не было путаницы с английским словом field , поле, область. В Севёрной Англии существует аналогичное норвежскому слово fell.

Aasgaardstreia — одно из названий так называемой Дикой Охоты скандинавских богов. — Прим, перев.

Geijer, Svea Rikes Häfder , p. 87.

В саге Орвародд , глава 15, описан великан: он очень смугл, только глаза и зубы у него белые. Большой и крючковатый нос прячется среди свисающих на грудь волос, грубых, как каминная решетка, а глаза подобны двум лужам воды.

Cp. Thorsdrapa , рр. 16–22, и поэму Thiodolf hin Hvinerske, Höstlanga , а также Geijer, Svea Rikes Häfder , ρ. 276.

Отче наш, лат.

«В Моланде, в Верхнем Теллемарке, — пишет пастор Бах, — поклоняются туесам, именуемым ветир. На высоких холмах ветирам совершаются подношения в виде лучших кусков мяса и напитков, в первую очередь пахты или пива, которое они варят. Такое подношение с напитками называется «сауп», глоток. В местах, где нет «холмов ветиров», выливают небольшие чашки напитка на очаг. Крестьяне считают, что следует получить благосклонность этих существ как для сохранности скота, так и для общего благополучия».

Finni Johannaei, Hist. Eedes. Islandiae , ii, p. 368; предисловие к Hist. Hrolfi Krakir, F. Magnusen; Eddalaere , iii, p. 308.

Faye, op. cit., p. 20.

Asbjörnsen, Norske Huldreeventyr og Folkesagn , i, 29.

Keightley, F.M., p. 363.

В оригинале brandede, значение этого слово неясно.

Faye, op. cit., p. 39.

Hallager, Norsk Ordsamling , p. 48, voce Huldre.

Linnaei Gotländske Resa , p. 312.

«Хулдра обитает в горах и долинах; ей принадлежат все богатства, вся пышность и красота Севера. Но ею владеет глубокая печаль; свидетели говорят, что ее музыка и ее песни вызывают скорбь и слезы». Norske Huldreeventyr , I, p. iv.

Faye, op. cit., p. 42.

Sagabihl, i, 367; Grimm, J., Deutsche Mythologie, op. cit, p. 249.

Faye, op. cit., p. 7.

Faye, op. cit., p. 13.

Faye, op. cit., p. 15. См. также примеч. 3.

Саетере — это заросшие травой места среди норвежских гор, куда скот отправляют пастись на летние пастбища. Обычно эти места располагаются вдали от жилья.

В стародавние времена эффектным средством считалась серебряная пуля или серебряная пуговица, когда ею стреляли в ведьму, в колдуна или в подобное существо. См. Thoms, Anecdotes and Traditions , Camd. Publ., стр. Ill, 112 и ссылки.

Именование огня «красным петухом» имеет большую древность (См. Völuspâ , рр. 34, 35). «Я пошлю красного петуха на твою крышу» — это известная угроза в Германии, где огонь сравнивают с петухом, перелетающим с одной крыши на другую. Grimm, J., Deutsche Mythologie , op. cit., p. 568.

Faye, op. cit., p. 25.

В книге T. Keightley, The Fairy Mythology , London, 1828, стр. 130, дается более полная версия этой легенды, пересказанная д-ру Гримму устно. Эта версия была вставлена в Hauff, Märchenalmanach за 1827 год. Приведенная здесь версия является более простой, но более древней.

Другие острова использовались главным образом как пастбища для скота из-за поверья, что на этих островах нельзя жить, поскольку на них обитают тролли и им подобные дьявольские создания. Обитатели острова, как меня уверяли, все еще хранят этот медный чайник.

Мыс на северной стороне Гельголанда.

Wolff, «Mythologie der Feen und Elfen», i, 234.

Faye, op. cit., p. 10. В дальнейшем, если не указано источника, легенды заимствованы по большей части из указанной книги.

Keightley, op, cit, р. 301.

Вокруг нашего угольного очага, англ.

Keightley, op. cit., р. 309.

Cromek, Remains of Nithsdale and Galloway Song , цитируется по книге Keightley, p. 353.

Исследователи этой надписи (в частности, Э.С. Хартланд в 1891 г.) отмечали, что она скорее всего воспроизведена не вполне точно. Понятны ее начало и конец: «Благослови, о благой Боже, питьё слуг Твоих (…) Каспар, Мельхиор, Бальтазар». Имена трех царей-волхвов, пришедших, чтобы приветствовать Младенца Христа, встречаются в надписях на талисманах средневековой Европы. — Примеч. ред.

Слова тофт и томт являются синонимами. Они означают место, на котором стоит усадьба.

Arndt, iii, 15.

«Thiele», И, 282.

Фауст , И. Гёте, пер. Б. Пастернака.

В книге Ben, Description of Orkney, 1599, p. 504 он описывается таким образом: «Indutus est algis marinis toto corpore, similis est pullo equino convoluto pilis, membrum habet simile equino, et testiculos magnos» (лат. «Все его тело одето морскими водорослями; он похож на жеребенка, обернутого волосами; член у него как у коня и огромные тестикулы»). Hibbert, р. 504.