Григорий Луговский - Мистическая история Донбасса

Этрусский демон Ванф.

О северном Мешехе мы можем сказать гораздо меньше, чем о Тубале. Сам корень «мос» широко представлен в шаманской лексике: « массана » — бог (палайск.), « муш » — змея (шумерск.), « маш-маш » — жреческий титул (шумерск.), « мастон » — волшебный (иранск.), « мист, мистерия » (греч.), « мазда » — мудрый (перс.), « мозг » (слав.). Фригийцев москами/мушками называли семиты, в том же районе упоминался народ с самоназванием «мосхи» (отсюда современные «месхетинцы»), которых именовали еще мосинами или моссинойками . В античных источниках этот народ, живший западнее Трапезунда, упоминается неоднократно как «обитатели башен» 106 106 Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. — М., 1984, с. 194. . Моски были народом автохтонным, то есть доарийским и, вероятно, родственным грузинам или северокавказцам, где тоже известны свои «обитатели башен» — галгаи (арабское название ингушей). Грузинские историки считают москов одним из древнейших народов-металлургов, что может свидетельствовать в пользу шаманского происхождения «обитателей башен». Да и сами жилые постройки в виде башен были широко распространены в средиземноморском бассейне, где в первую очередь расселились шаманы — выходцы из Атлантиды. Можно сравнить в этой связи немецкое Turm — башня и славянское « терем » — дворец с этнонимом «тиррены » — этруски, а также с чеченским «тарамы» — духи-хранители.

В северопричерноморской зоне Циркумпонтийской общности нам неизвестены народы с основой «мос» в имени. Но если двигаться далее на север, в зону лесов и болот, то встретим реку под названием Москва . В 12 веке именно здесь, на землях вятичей, возник город Москва, которому позднее суждено было стать столицей Московии — государства северо-восточных славян. Случайное совпадение? Но в шаманской истории, где нельзя сбрасывать со счетов элемент предвидения, ничто не случайно. Можем ли мы быть убеждены, что история развивается стихийно? Можно ли считать Москву и Московское государство возникшими, окрепшими и развившимися в империю по случайному стечению обстоятельств? Если реально существует предвидение будущего, то шаманы — специалисты всех магических наук — знали о последующем развитии бассейна реки Москва еще тогда, когда здешние леса скрывали описанных Геродотом людоедов-андрофагов. Позднее этот регион населяло одно из многочисленных, но малоизвестных славянских племен вятичей , живших в тесном контакте с соседними финскими, а возможно и балтскими народами. Эта лесная глубинка находилась вдали от исторических путей агрессивных кочевников, любопытных купцов, античных исследователей. Зато с уверенностью можно говорить о продолжительном существовании шаманства у вятичей, окончательно обратившихся в христианство, видимо, не ранее основания города Москвы. Но о вятичах, как заслуживающих отдельного внимания, мы поговорим в главе про славян. А пока нас интересует происхождение гидронима Москва.

Относительно этой проблемы существует достаточное количество гипотез. Слово «Москва» выводят и из славянского « моск » — влага, сырость, болото (ср. «промозглый»), из финского « муст» — черный, темный, из мерянского «маска» — медведь и т. п. В 30-х годах ХХ в. географ Л. Берг под влиянием модной тогда яфетической теории Н. Марра высказал предположение о происхождении слова «Москва» из названия кавказского народа мосхов , но теория эта, не имевшая более никаких подтверждающих ее фактов, рассматривается ныне как курьез. Но, «неподалеку от Москвы, в так называемой рязанской и владимирской Мещере (и несколько шире) сохранилось большое количество названий рек, оставленных, как считают, неизвестными народами, говорившими на неведомых языках. Это названия на — ус и — ур: реки Дардур, Нинур, Бачур, Киструс, Тынус и другие» 107 107 М. Горбаневский, Г. Смолицкая. Слово Москва: легенды, версии, гипотезы. — «Знание-сила», № 11, 1980, с. 42. . Значит, все-таки вблизи Москвы обитал какой-то неизвестный по языку народ. Исходя из гидронимов с корнем « ур », это могли быть какие-то родственники басков.

Баски, ныне живущие на западной окраине Европы, в гористой местности Испании, имеют много общей лексики с грузинским языком. В античные времена были известны две Иберии — Кавказская и Пиренейская, а греческие авторы предполагали происхождение одних иберов от других. Лучше подтверждается теория, что предки басков несколько тысячелетий назад пришли на Пиренейский полуостров с далекого Кавказа. Возможно, баски явились туда вместе с кельтами. Не случайно кельты-ирландцы считали себя выходцами из Скифии, но первоначально поселившимися в Иберии, откуда позднее приплыли в Ирландию. Поэтому долгое время еще Ирландия именовалась Гибернией . О том, что баски шли с Кавказа через Скифию говорят некоторые остатки баскской лексики у славян. Например, баскское « хала » — ветка близко украинскому «гілка» — ветка; баскское « варга » — мотыга того же корня, что и славянское «ввергать»; баскское « пирпил » — пепел, что почти полностью созвучно славянскому. А вот баскское название воды «ур» сходно с окончаниями гидронимов вблизи Москвы.

Относительно присутствия народа, близкого баскам, на севере, в финнском мире, говорят, по крайней мере, еще два обстоятельства. Название духа у некоторых финнских народов (например, у вепсов) « ижан » (домовой — « перть-ижан »), а у басков слово « джинка » значит «бог» (возможно оба корня восходят к шаманскому корню «шам»). У басков есть национальная игра пелота , а у финнов « пелата » означает «играть», « пели » — игра. Баскское название ведьмы sorgin сопоставимо с венгерским — boszorka . Помимо этого, готский историк Иордан, приводя список народов, якобы покоренных готским царем Германарихом, называет в числе северных народов (рядом с весью, мордвой) неких колдов . Больше нигде народ с подобным именем не упоминается, а академик Б. Рыбаков видел в них закавказских колхов . Но имя этого народа очень напоминает самоназвание басков — «эускалдунаки».

Если кавказский народ, родственный баскам, проник в северные болота, то с ним могло туда попасть и название с корнем «мосх». Недостаток наших знаний о северном Мешехе определяется его удаленностью от мира, известного в те времена просвещенным народам.

Моя первая небольшая публикация появилась в луцкой газете «Молода Волинь» 29 марта 1991 года и была посвящена гиксосам — теме, мало подходящей для провинциальной «комсомолки». Перескажу суть этой статьи.