А. Штерн - Наука древнего волшебства, волхвования и чародейства

Однако же, мы никак не можем допустить, чтобы ничто, т. е. предмет несуществующий, могло возбудить в нас какие-нибудь мысли или чувства; остается предположить, что в предсказаниях и предчувствиях мысли и чувства возбуждаются действительными, т. е. уже существующими предметами.

А если это так, то что же за особенная заслуга предсказать существование уже существующего предмета?

Но что существуете для одного, может не существовать для всех, потому что есть много предметов, о существовании которых и не снится большинству людей, а между тем они несомненно существуют; следовательно, для некоторых они могут служить предметом предсказания.

Затем предмет может появиться в известном месте, не быв в нем до этого времени; и это появление может быть тоже предметом предсказания; наконец, в природе, ни что не остается неизменным, а каждый предмет постоянно меняется, т. е. слагается, развивается и разрушается под влиянием множества различных деятелей; стало быть и здесь может быть появление не бывшей прежде, новой формы, которую непросвещенный ум примет за новый предмет.

И вот в этом случае не явится ли предсказателем тот, кто в данное время сумеет понять, что из столкновения таких-то предметов или явлений произойдет то-то, между тем как никто другой не сумеет ни понять этого, ни увидать неизбежности самого столкновения.

Бывают случаи, что иногда самое пустое обстоятельство для проницательного ума может служить признаком целого ряда последующих явлений.

Очевидно, что для всякого предсказания нужно прежде всего ясное понимание связи и взаимной зависимости всевозможных явлений в мире, начиная с самых мелочных и, по-видимому, ничтожных, до самых крупных, громадных; одно такое явление тотчас же наведет на целый ряд других.

Это объясняет предсказания ума, соображения.

Но есть другие предсказания – чувства, ощущения, – так называемые предчувствия.

Предчувствие не есть предсказание вследствие ясного сознания связи и взаимной зависимости явлений: предчувствуют нередко лица, в весьма малой степени одаренные соображением.

Впрочем нельзя вполне доверяться нашей способности определять степень соображения других: тут больше, чем где-нибудь, наружность бывает обманчива. Соображение и вообще нервная впечатлительность бывают иногда особенно изощрены относительно некоторых предметов и очень тупы относительно всех остальных. И вот такие лица, придя своими нервами в соприкосновение с одним фактом из какого-нибудь их ряда, очень легко чувствуют его, а следовательно могут предсказать и целый ряд или какой-нибудь ближайший в нем факт. При особой нервной впечатлительности этот результат получается так быстро передачей нервных ощущений и мгновенным образованием из них мыслей и образов, что становится невозможным уловить эту связь явлений целого ряда и тем более проследить или анализировать их зависимость друг от друга.

Таким образом даже сам предсказатель не понимает причины своих предсказаний, делаемых им как бы инстинктивно, и, конечно, относится к ним, как к чему-то сверхъестественному.

При магнетическом и сомнамбулическом состояниях эта нервная впечатлительность увеличивается, и таинственные формулы общей связи и зависимости фактов и явлений нашей жизни, недоступные последовательному анализу, становятся ясны и мгновенно освящаются в уме как бы неуловимой молнией.

Кроме того, надо обратить внимание на особенную способность наших нервов получать впечатления нервов другого человека, так сказать, отражать их в себе [6], а следовательно почувствовать и понять то, что предчувствует и предусматривает другой. Этой, плохо еще физиологически объясненной, но несомненно существующей, способностью наших нервов объясняются, напр., гадания и предсказания посредством разных вещественных предметов другому лицу; предсказатель воспринимаете своими нервами настроение духа того лица, которому он предсказывает.

Если бы все факты гаданий, предсказаний, предчувствий хорошенько замечались, записывались, изучались в связи со всеми житейскими обстоятельствами тех лиц, с которыми они совершались, то мы имели бы неисчерпаемый и в высшей степени любопытный материал для изучения жизненных явлений. Но беда в том, что гадание, ясновидение и пр. находятся большей частью в невежественных или своекорыстных руках и что исследователи жизненных явлений, преимущественно человеческих (физиологи, психологи), слишком свысока смотрят на все это.

Еще Лаплас сказал: «все связано между собой в бесконечной цепи жизненных явлений, и ошибка, сделанная в специально знакомой нам науке, часто выказывается только при свете другой науки, специально исследуемой кем-нибудь другим. Таким образом откровенное изложение фактов необходимо, чтобы их мог ощенить каждый».

О месмеризме и его применениях мы знаем еще очень мало; однако, при ближайшем рассмотрении его действия на человека, становится отчасти понятною истина той силы, которая приписывалась чародейству.

Добро, очень слабо в сравнении со злом, и месмеризм, обращенный к дурным целям, может, пожалуй, разрешить, большую часть задач колдовства.

Что касается того, что ясновидение считается самым бессмысленным притязанием месмеристов, то это потому, что немногие присутствовали даже при тех несовершенных попытках, которые часто называют обманом и ложью.

Мы говорим несовершенных, потому что глаз и мановения магнетизера действуют только на очень ограниченное число людей, и такими средствами, без помощи других деятелей, магнетических сон редко идет далее смутной, неясной зари того света, который называется исступлением или экстазом; но все-таки исступление так же свойственно человеку, как сон или бдение, хотя и отличается от того и другого.

Наука, которая занимается исследованием этого состояния, дает средство вызвать подобное исступление в каждом человеке, хотя бы самом нечувствительном к действию магнетизма.

Под словом исступление мы не разумеем душевного исступления александрийских платоников. Есть исступление, общее всему человечеству; в нем душа не принимает участия, ибо и некоторые низшие животные способны испытывать подобное состояние. Такое исступление, так же как и ясновидение месмеристов или обыкновенные сновидения, доказывает только отдельность ума от души. Всякий, кто только держит собаку, может убедиться, что животные имеют сны также, как и мы. Но в подлинном исступлении развивается особенная деятельность мозга: умственные способности, отдельные от души, словно расширяются и распространяются вдаль помимо всех вещественных препятствий, подобно тому, как цветок, при изменившихся атмосферных условиях, распространяет свое благоухание. Удивляться тут нечему; наши мысли могут странствовать далеко за горами и морями даже наяву; мысль может странствовать и в состоянии исступления, но приобретает при том особую силу и быстроту. – Есть и другого рода исступление, гораздо более редкое, именно исступление по истине душевное, где душа совершенно господствует над деятельностью ума.