Протоиерей Фёдор Бородин - В поисках любви. Беседы о браке и семейной жизни

Протоиерей Павел Великанов, настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде, доцент Московской духовной академии, главный редактор портала «Богослов. Ру»

Почему к многодетным в России часто относятся пренебрежительно: мол, нарожали, а теперь требуют решать их проблемы? Лично я не сталкивался с ярко выраженным негативным отношением к многодетным. Впрочем, могу предположить, что в этом отторжении немалая часть вины нас самих. Мы, православные, создаем и романтизируем культ многодетности, думая, что тем самым можем перевернуть и существенно изменить отношение к многочадию в обществе. Но, как мне кажется, многодетность — вовсе не панацея от социальных, психологических, личностных, да и духовных проблем.

Если продвигать культ многодетности без всякого рассуждения, словно это неотъемлемая часть православного «Символа веры», то на выходе легко получить не сознательно и свободно ставших многодетными, а вынужденно. «Романтизация» многодетности без объяснения того, что это — реальный ежедневный труд и подвиг, к которому надо подходить ответственно, с рассуждением, — и не каждому это по силам, — все это плохая услуга молодоженам. Не всякому быть монахом, не всякому — женатым и не всякому — многодетным.

Я говорю о том, что, став многодетными, зачастую люди не имеют ни внутренних сил жить интересами ребенка, ни материальных ресурсов, чтобы хотя бы просто обеспечить наследников самым необходимым. Вся та романтическая пена, которая активно взбивается определенными кругами общества, — «чем больше детей, тем легче жить!» — на самом деле далеко не всегда соответствует действительности.

Не легче. И дело по большей части не в материальной стороне, а в том, что гораздо сложнее и важнее, — речь идет о необходимости включенности родителей в жизнь детей, возможности и способности уделять достаточно внимания своим детям.

Дети ведь хотят от родителей гораздо больше, чем мы думаем.

И что получается. Если ребенок воспитывается в любящей семье, где один-два ребенка, он получает гораздо больше внимания, чем ребенок, где в семье 5–6 и больше детей, и при этом нет ни нянек, ни гувернанток, ни домработниц. В этом случае дефицит внимания неизбежен.

Уверен, что сегодня разговор о многодетности из высокого пафоса стоит переводить в плоскость более открытого и откровенного разговора о реальных сложностях, с которыми сталкиваются родители в многодетной семье.

Да, это единственно правильно, что в семье должно быть много детей. Единственно! Но нужно понимать и то, что это серьезный подвиг. И к нему люди должны быть готовы. Они четко должны понимать, на что идут, если Господь благословит их большим количеством детей. Если раньше человек чаще всего вырастал в многодетной семье и имел опыт такого уклада жизни, то сегодня большинство родителей — из семей с одним, максимум двумя детьми, а то и вообще из неполных семей и такого опыта не имеют.

И если они не готовы к этому подвигу, то делать заложниками многодетности как самих родителей, так и детей, — неправильно и нечестно.

Любая добродетель, которая стала вынужденной, рискует превратиться из добродетели в настоящую беду.

Если человек начинает жить на пределе сил и возможностей, если перестает воспринимать свою многодетность как благословение Божие, если начинает тяготиться этим, то откуда появится у детей, которые воспитаны в такой семье, хотя бы минимальное желание пойти по стопам своих родителей.

И что делать такому человеку, который очень старается быть замечательным родителем, но вот только у него не получается ни любить, ни справляться, ни терпеть? Могу сказать, что здесь нет никаких рецептов, кроме одного, универсального: когда человек учится любить, это всегда больно.

Это болезненно, потому что нужно всегда переступать через свою самость; нужно учиться находить основания, чтобы где-то собой поступаться.

Но когда этот процесс начинает происходить в человеке, в родителе, дети его не могут не любить.

Знаете, все эти побудительные вещи с приставкой «надо» — надо любить и так далее, — они немного лукавые.

Ведь Христос никогда не говорил нам, что «надо любить». Он говорил «любите друг друга!» А это вовсе не «обязаны любить». Он говорил, насколько я понимаю, в значении перспективы, по направлению к которой нужно двигаться. Любить — это не требование. Хороша же это любовь, когда она — требование! Любовь — это условие жизни, а не требование, понимаете?

И если у нас нет этого понимания, если у нас во всем звучит «надо», то получается «нетеплая» любовь, вымученная. Есть польза для детей от такой родительской любви? Сомневаюсь.

Нередко это происходит потому, что многое нами делается «от ума». Вот мы услышали правильные слова, изучили известные схемы из достоверных и благословленных источников — и во все эти вещи начали пытаться правильно вписаться. В итоге — получаем жизнь «в образе». Чужом, правда, образе, который в итоге «съедает» своего носителя.

Но если мы ориентируемся не на схемы, даже благословленные, а на Спасителя как на единственный камертон человечности и правильности всего, мы не будем втискивать себя в прокрустово ложе схем и штампов только потому, что общество считает это единственно верным. Ведь это только наша жизнь, и отвечать за нее нам придется лично перед Богом. А Он ведь никогда не играл благочестивого еврея, не смотрел внимательно на реакцию окружающих, не пытался оценить, насколько эффективны или неэффективны Его слова. Он был глубоко естественен. У него болело сердце, когда Он видел, что Лазарь в гробу. И Он плакал. Когда Он видел, что в притворе храма дерут с народа за жертвенных животных во много раз больше, чем за его пределами, Он был в гневе. Он был искренен. И Ему было все равно, какие схемы придумало общество.

А откуда в нас такая любовь к графикам и схемам? Почему мы непременно должны жить по непонятно кем придуманному алгоритму? Это в нас прямо какая-то глубинная детская непосредственность просыпается, отсутствие внутренней цензуры, некая «правильность». Этой нашей «правильности» у Христа совершенно нет. Поэтому Он свободно переступал не только условности, но даже требования закона — когда видел в этом необходимость.

Помните отрывок из Евангелия о воскрешении сына наинской вдовы? ( Прим. ред. — В Евангелии от Луки 7:11–16 говорится о встрече по дороге в город Наин Христа с вдовой, несущей хоронить единственного сына. Христос утешил женщину и воскресил мальчика ). Подумайте, это же надо быть совершенно безумным с точки зрения любого благочестивого еврея, чтобы прикасаться к одру с лежащим трупом! Это, по иудейскому закону, ритуальное преступление! Все равно что в наше время Великим постом перед всем храмом торжественно съесть кусок баранины.