Джереми Грэйвс - Свет ума [Подробный путеводитель по медитации] [litres с оптимизированной обложкой]

Усердие: в медитации усердие означает искреннюю вовлеченность в практику. На ранних ступенях это значит, что вы действительно практикуете, а не проводите время на подушке для медитации в мечтах или строя планы. На более поздних ступенях быть усердным значит сохранять бдительность к потенциальным отвлечениям или притупленности и поддерживать сильное намерение сохранять сосредоточение на дыхании. Это умственное состояние готовности и вовлеченности, которое сочетает бдительность и усилие.

Успокоение сенсорного восприятия: временное успокоение физических чувств или сенсорных под-умов в медитации. Преимущественно происходит на восьмой ступени, но может быть и значительной частью седьмой. С успокоением сенсорного восприятия все внешние звуки, кроме самых навязчивых, угасают и в слуховом осознавании преобладает внутренний звук; все зрительные образы прекращаются и в зрительном сознании доминирует внутренний свет; все обычные телесные болезненные ощущения, ощущения раздражения, онемения и другие заменяются приятным чувством устойчивости и неподвижности.

Успокоение ума: процесс, ведущий к кардинальному уменьшению числа и частоты умственных объектов, проецируемых в сознание думающим/эмоциональным умом. В конечном счете умственные объекты полностью исчезают из сознания, так что они редко появляются даже в периферийном осознавании. Этот процесс начинается на шестой ступени и продолжается на седьмой. Полное успокоение распознающего ума , или умственная податливость , – это определяющая характеристика восьмой ступени.

Устойчивое внимание: способность намеренно направлять и удерживать фокус внимания и контролировать поле внимания. Это один их двух главных навыков, развиваемых в медитации. Другой – это внимательность.

Факторы медитации: направленное внимание, удерживаемое внимание, медитативная радость, удовольствие/счастье и объединение ума. Каждый из них служит противоядием к одной или нескольким помехам и способствует достижению главной цели медитации – очищению ума от мощных аспектов нашего биологически запрограммированного поведения и их негативного влияния. Иногда их называют факторами джханы.

Физическая податливость: позволяет практикующему быть свободным от всех сенсорных отвлечений и сидеть в медитации часами, не испытывая физического дискомфорта. Возникает с полным успокоением сенсорного восприятия и сопровождается блаженством физической податливости.

Чередующееся внимание: внимание, которое стремительно чередуется между объектами. Когда ваше внимание чередуется, вам кажется, что оно направлено одновременно на два или более объектов. Однако на самом деле фокус внимания крайне быстро перемещается между ними. Это движение становится очевидным, когда вы продвигаетесь по ступеням. Чередующееся внимание – это основа и многозадачности, и отвлечений. См. также грубые и тонкие отвлечения в «Третьей ступени».

Чистое чувство (ведана): чувство приятного, неприятного или нейтрального. Каждый момент сознания связан с одним из этих трех чистых чувств.

Шаматха: очень особое умственное состояние, которое достигается через развитие устойчивого внимания и внимательности. Шаматха обладает пятью характеристиками. Первая – удерживаемое без усилий устойчивое внимание (самадхи). Вторая – мощная внимательность ( сати сампаджаннья ), что значит – вы полностью осознаете не только непосредственные объекты внимания, но и все происходящее в уме мгновение за мгновением. Последние три – это радость ( пиши ), спокойствие ( пассаддхи ) и равностность ( упеккха).

Экстроспективное осознавание: осознавание, которое направлено на внешние объекты, такие как формы, запахи и телесные ощущения.

Экстроспективный: внимание или осознавание, которое направлено на внешние объекты, такие как формы, запахи или телесные ощущения.

Яркость: это качество воспринимаемого объекта, которое замечает воспринимающий. Зрительно яркость – функция яркости и интенсивности цвета. Если говорить о воспоминаниях или воображении, она обозначает свежесть и непосредственность переживания. Если говорить о тактильных ощущениях, то она указывает на такие же качества сенсорной интенсивности и непосредственности. С точки зрения модели «Моменты сознания» яркость восприятия зависит от того, сколько моментов внимания представляют конкретный объект в сознании. Яркость, ясность и интенсивность – частично пересекающиеся термины, которые используются для описания качества большей внимательности.

Ясность: хотя ясность частично зависит от объективных качеств воспринимаемых объектов, таких как четкость и контраст, по большей части она обозначает субъективный аспект познания, как в ясности восприятия или понимания. Ясное восприятие свободно от сомнений, неопределенности, двусмысленности. С точки зрения модели «Система ума» ясность определяется тем, сколько под-умов настроены на событие в сознании. Ясность, яркость и интенсивность – частично пересекаются по значению и используются для описания качеств, связанных с большей внимательностью.

1. Пробудиться означает понять реальность такой, какая она есть (в противоположность тому, какой мы ее ошибочно считаем), а также понять истинную природу ума и окружающего мира, который включает и нас самих, и всех живых существ. К пробуждению обычно приближаются постепенно, проходя определенные стадии. В традиции Тхеравада различают четыре последовательных «пути» пробуждения, известных как сотапатти, сакадагами, анагами и арахант. В традиции Махаяна выделяют большее количество стадий развития, называемых «бхуми».

2. Дигха-никая 22: Махасатипаттхана-сутта.

3. Девять состояний, которые одно за другим обретаются на пути к достижению гиа-матхи. Они описаны в трудах Асанги «Уровни Слушателей », «Свод знаний» (Абхидхарма-саму иная) и «Украшение сутр Махаяны» (Махаяна-сутр аламкара-карика).

4. Кроме того, как и следовало ожидать, с течением времени понимание этих старых, но точных дорожных карт практики стало сильно затруднено. Я помню свое первое знакомство с поучением Асанги о девяти стадиях медитации. Их изложил мне лама тибетской традиции. Мой собственный опыт и наставления моих учителей очень хорошо ознакомили меня с тем, как происходит тренировка в медитации. И я был сразу же поражен двумя вещами. Во-первых, меня впечатлила точность и гениальность описания Асанги. Во-вторых, я увидел, сколь смутно и искаженно этот лама понимает материал. Сомневаюсь, что кто-то смог улучшить свою практику медитации, услышав его изложение. И это не было единичным случаем. Подобный опыт показал мне, что, хотя сами тексты тщательно сохранены, хранители не всегда хорошо их понимают.