Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных

Как трудно порой бывает человеку переступить через себя и попросить помолиться за себя. За других, за близких, за родных он просит, а за себя… Найдутся невесть какие доводы, глупые, смешные и даже нелепые. Их будет довольно, чтобы замкнуть человеку уста. Но без этого преодоления себя не очистится сердце, не станет простым и не будет искренним.

Справедливый есть тот, кто по сердцу искренен. Нужно об этом помнить и любить себя настолько, чтобы сердце приготовить Богу.

в) По воле быть честным.В словаре Даля «честный» означает неуклонный по совести и долгу, надежный в слове, кому во всем можно доверять, добросовестный, благородный. Происходит от слова «честь», что означает внутреннее нравственное достоинство человека, благородство души и чистую совесть. Так, о человеке говорят «человек чести», а о поступке — «честный поступок» В прошлые века на Руси «понятие чести включало для мужчин — отсутствие оснований для оскорблений и умение ответить за незаслуженные поношения; для девушек — чистоту, для женщин — верность. Для всех — взаимопомощь в беде и выполнение взятых на себя обязательств при любых обстоятельствах. Незыблемый принцип — выручить, не покинуть в беде. Трусость покрыла бы вечным стыдом, и никто бы не захотел делить совместной жизни с подобным товарищем» (Громыко М. М. Мир русской деревни. Мол. гвардия, 1991).

Богатый образ честного человека и чувства чести открыты в бытовавших прежде в народе словах: «Он это честно сделал, благородно, добросовестно, правдиво»; «Даю честное слово»; «Честное дело не таится»; «Его честно принимали и провожали, с почестями, почетно, вежливо»; «Честный отказ лучше затяжки»; «Была и честь, да не умел ее снесть»; «Дадут дураку честь, так и не знает, где и сесть»; «Жить живи, да честь знай: чужого века не заедай»; «Пора гостям и честь знать»; «Честь головою оберегают»; «Честь дворянин не покинет, хоть головушка погибнет»; «Честь чести и на слово верит»; «Знал бы ты честь, посовестился бы».

По мере оскудения веры нравственное значение этих слов начинает все более подменяться ложным, мнимым. Честолюбие все входит в основу. Значение чести и чувства чести приобретает условный, светский характер, выходит на внешнюю оценку и начинает иметь двойственную природу. С одной стороны, акцент на благородство смещается с внутреннего на внешнее, с совестливости на манеры и видимые отношения; с другой стороны, под показною видимостью начинает скрываться притворное внутреннее — гордость, тщеславие, человекоугодие. Отсюда появляются и все более утверждаются ложные, внешние представления о чести: «Честь моя этим обижена»; «Честь моя требует крови»; «В чести, что в шерсти — тепло»; «Надета честь — можно и скинуть»; «Я имел честь явиться начальнику»; «Честь честью, а дело делом»; «Хлеб-соль есть, да не про вашу честь».

Общество все больше начинает утверждаться на честолюбии, т. е. искательстве и создании внешней чести, уважения, почета, почестей. Появляются честолюбивые люди, страстные к чинам, отличиям, славе, ищущие похвалы и живущие видимым одобрением окружающих. При потере этого одобрения они начинают страдать до обид, уныния, перемены настроения, истерик, мстительности. Эти люди радеют уже не о честных поступках, а о своей ложной чести, не подозревая, что истинная честь связана с нравственным и безкорыстным началом в человеке, более того, с его верой.

В то же время в ответ на такое поведение все большее число людей начинает использовать эту честолюбивую и самолюбивую потребность ради своих целей и корыстных интересов, ловко подыгрывая, льстя, умасливая, заласкивая и захваливая человека. Более того, на сегодня почти не стало людей, которые были бы свободны от этой потребности и сами бы не пользовались ею в отношениях с ближними.

Удивительный для нашего времени, простой и ясный образ честного в поступках человека раскрывает нам Священное Писание. Евангелие требует от нас не искать себе чести, но воздавать ее другим: прежде всего Богу, «Ему (Господу) честь и держава вечная» (1 Тим. 6, 14). Господь «принял от Бога Отца честь и славу: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“» (2 Пет. 1, 17); затем священноначалию: «начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь»(1 Тим. 5,17) и, наконец, «всякому делающему доброе — слава и честь и мир» (Рим. 2, 10). «Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и безсмертия, жизнь вечную» (Рим. 2, 7). Самому же себе не искать славы, ибо «возвышающий себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 14, 11). «Будьте единомысленны между собою, не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным, не мечтайте о себе» (Рим. 12, 16). И даже, если «кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» (Мк. 10, 43).

Священное Писание всякому христианину поставляет в обязанность хранить себя в чистой совести, не лукавить в душе своей, «чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести» (1 Фес. 4, 4), «дабы испытанная вера ваша оказалась к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа»(1 Пет. 1, 7). Потому епископы и дьяконы «должны быть честны» (1 Тим. 3, 8); «честен да будет и брак ваш» (Евр. 13, 4); «в семьях живите, женам оказывая честь» (1 Пет. 3, 7), а «жены повинуйтесь мужьям, как Господу» (Еф. 5, 22); «детей содержите в послушании со всякою честностью» (1 Тим. 3,4); «что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» Далее апостол Павел добавляет: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте; и Бог мира будет с вами» (Фил. 4, 8–9). Наученный Духом Святым апостол поставляет себя в добрый пример, говоря: «Молитесь о нас. Ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно» (Евр. 13, 18). И в другом месте: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом (Рим. 9, 1), потому „сам подвизаюсь, чтобы иметь непорочную совесть пред Богом и пред людьми“» (Деян. 24, 16).

Дополним образ честного христианина, раскрываемый Евангелием. Желающие жить и поступать честно призываются и обязываются к следующему: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31).

«Чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали» (1 Фил. 4, 6).

«Надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5). Памятуя, что «верный в малом и во многом верен» (Лк. 16, 10).

«Умоляем же вас, братия, усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались» (1 Фес. 4, 11–12).