Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных

При этом нужно «провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1 Пет. 2, 12).

«Я весьма возрадовался во Господе, что вы уже вновь начали заботиться обо мне, вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 10–13).

Еще раз апостол, возвращаясь к себе, на примере своей жизни, раскрывает образ честных поступков, образ христианской справедливости, при которой скорби и любые тяжкие обстоятельства потому только уже справедливы, что ниспосланы от Господа. Если же что и не получается в устроении дел, тому апостол из любви находит оправдание. Для людей, пребывающих в состоянии переходного периода, это делать, к сожалению, невозможно.

«Посему, не прибегая к хитростям и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4, 2). «Богу же мы открыты, надеюсь, что открыты и вашим совестям» (2 Кор. 5, 11).

«Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти» (2 Кор. 7, 2). «Ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми» (2 Кор. 8, 21).

Но при этом: «Мы говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши» (1 Фес. 2, 4).

Завершая эту пространную выборку из Священного Писания, приведем еще одно слово апостола, в котором, как в капле чистой воды, заключаются все три проявления справедливости:

«Цель же (сего) увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1, 5).

Справедливый человек есть тот, кто искренен — от чистого сердца, честен по воле — от доброй совести; по уму правдив — по правде веры.

Оглядываясь на себя и испытуя свое сердце, мы увидим, что далеко не таковы в своей жизни, но все больше и чаще поступаем так, как плачет о себе преподобный Ефрем Сирин, обличая свои нечестивые по отношению к Богу поступки: «Хотя сам себя обличаю, однако ж пребываю во грехах и, исповедуя грехи, не престаю грешить; принеся покаяние, опять грешу, и тем противоречу своему покаянию; как раб греха и нехотя делаю злое, и, как вписанный в военную службу, подчиняюсь греху; хотя и не в состоянии, однако ж плачу ему оброк по навыку, царствующему в уме моем. Ненавижу грех, но пребываю в страсти; отказываюсь от беззакония, но нехотя покоряюсь удовольствию. Поработил я природу свою греху, и он, купив мое произволение, производит для меня необходимость. Рекою льются на меня страсти, потому что соединил я ум свой с плотью.

Павел о подобном мне грешнике сказал, что он плотян (Рим. 7, 14). Между природою и грехом посредствуют навыки, и страсти суть нечто данное грехом и принятое природою; употребление сего есть подчинение души, а смущение ума — рабство. Ибо грех, находясь во плоти, властвует над умом и овладевает душою, подчиняя ее с помощью плоти. Грех употребляет плоть вместо управителя, через нее также обременяет и самую душу. Не могу ни бежать, ни помочь себе, потому что заживо я мертв, смотрю глазами, но слеп, из человека стал псом и, будучи разумным, веду себя как безсловесное.

О, если поможет мне Господь, то желаю освободиться от жалкого, страстного расположения и, если помилует меня, готов принять на себя обет послушания Ему. Если излиет Он на меня благость Свою, то спасусь; уверен же, что сие возможно Ему, и не отчаиваюсь в спасении своем. Знаю, что множество щедрот Его препобедит множество грехов моих.

Умоляю вас, братья, приложить старание свое о сем деле. Хочу оказаться пред вами неотступным другом, чтоб, встав с постели, помолились вы за меня Богу. Молитесь обо мне, как о друге, и знаю, что старание ваше убедит Господа, потому что Сам Он желает перемениться в расположении ко мне, но ожидает плода от вашего ко мне расположения.

Есть много разности в грехах и надо различать их, чтобы не погубить себя.

Если кто сделал худого с ведением, но грешит не с тем, чтоб вовлечь кого в грех, то скоро приводит Судию в жалось. Судия знает совесть каждого и берет во внимание не только число, но и качество грехов. Исав место покаянию не обрел, потому что согрешил с ведением, и родителей огорчил и Бога не устыдился. И Иуда предатель не нашел места покаянию, по-тому что из пренебрежения к Богу предал Праведного. Хам, умысливший подвергнуть отца осмеянию, отвержен, а Давид, сделавший грех с ведением, разрешен. Соумышленники Кореевы пожжены, хотя вовсе ничего не говорили и не делали. Но целый сонм поклонявшихся тельцу, по вразумлении, освободил Бог от казни. Отвержен и Саул, соизволивший помыслами на идолослужение, а Манассия, покаявшийся в идолослужении, принят. И в Евангелии Симон, поступивший неблагочестиво при ведении своего заблуждения, несомненно, признается достойным прощения. А Сапфире с мужем не дано времени к оправданию, без сомнения за то, что коснели в каком-нибудь тайном пренебрежении. Итак, великая есть разность, братия; много разности в самом ведении греха, но есть также разность в самой силе решимости на грех. Рассмотри поступок и узнаешь различие; обрати внимание на соизволение и увидишь основание правды. Рассмотри время действия и скажешь, что наказание справедливо (потому что благовременно).

Подлежим суду и за праздное слово. А что такое праздное слово? Обещание веры, не исполненное на деле. Человек верует и исповедует Христа, но остается праздным, не делая того, что повелел Христос. И когда человек исповедуется, но не исправляется, говорит, что кается, и снова грешит. И худой отзыв о другом есть праздное слово. И кто от себя сложил ложь, тот предается празднословию.

Прошу подать руку мне, лежащему на земле. Ибо хочу встать, но не могу, бремя греха тяготит меня; хочу встать, но земная привычка удерживает меня, расслабленного волею и к честной жизни неспособного. Молюсь, желая освобождения, и, постясь, остаюсь в узах. Имею доброе произволение, но препятствует мне какое-то принуждение. Я братолюбив, но из стыда; страннолюбив, но не по правде; благочестив, если взгревают во мне благочестие (сам хранить его не могу); благодетельствую, когда сам домогаюсь себе любви; ко врагам я нестрог, но и не сострадателен; к обвинению равнодушен, но и не защищаю обвиняемого; трудолюбив я для славы, а не когда требуют от меня труда».

Столь пространная выдержка из трудов преподобного Ефрема Сирина показывает сознание, настроение сердца и поступки праведника, располагающиеся навстречу Богу. Все в человеке начинает быть о Господе. Тогда как падший живет ради себя самого.