Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных

С наступлением переходного периода прочитанное создает сознании человека иллюзию уже известного, знакомого знания, а потому и возвращаться к нему словно нет нужды. Это чувство гнушения равносильно Евангельскому слову: «Из Назарета может ли быть что доброе» (Ин. 1, 46) или «Пророк не имеет чести в своем отечестве» (Ин. 4, 44). Заранее отлагаясь от того, что как бы уже известно, человек в результате испытывает сильную лень от одной только мысли вернуться к прочитанному вновь, ощущая явное чувство ненадобности этого.

Дух, которым человек живет, не направлен на жизнь духа Церкви. Поэтому человек не может ни воспринять в чтении, ни тем более исполнить на деле тех наставлений, которые прямо ведут к стяжанию Духа Святаго, ибо пропускает их мимо своего внимания, схватывая лишь одним умом. А потому перемены во нраве и духе не происходит. Но если даже человек и направляет свое усилие на изменение себя, то это происходит вовсе не в духе Церкви, ибо, в конечном итоге, для того, чтобы прийти к Богу, необходимо отложиться от духа, которым живешь.

Человек должен восстать против духа, пленяющего его и лежащего в основании бездеятельного чтения и дальнейших жизненных поступков. Дух, владеющий человеком, сам против себя этого делать не будет.

Это совершается только самим человеком в покаянии и в служении Церкви, т. е. в деятельном, опытном послушании слову святых отцов.

2. Эмоциональные экзальтации.Жизнь в чувственных переживаниях есть эмоциональные экзальтации. Человек живет настроениями сердца. Сердечные впечатления — центр, от которого совершается большая часть жизни. Один легок на восторг, другой на обиду, третий на уныние и через настроения или впечатления смотрит на все последующие события.

Яркий пример такой экзальтации — влюбленность, которая захватывает человека с головой. Все перед ней теряет свое значение, свою цену: работа, близкие, обещания, обязанности; все в жизни становится второстепенным. Лишь предмет влюбленности видится, чувством воспринимается и остается значимым. Любое движение тела и голоса доставляет сердцу усладу. Человек живет этим чувством, дорожит им и ради него готов на любые жертвы — долга, чести, времени, средств.

Когда влюбленность угасает, взору открываются свойства и черты характера возлюбленного, о которых влюбленный и не подозревал. Отсюда бывают глубокие разочарования и потрясения.

Это чувство носит глубоко эгоистический характер, так как предмет влюбленности является всего лишь средством приятных переживаний. Поэтому для грешного человека оно так жизненно ценно.

С обретением веры характер человека в период оглашения и последующий за ним переходный период остается прежним.

Его настроения и впечатления лишь дополняются содержанием веры либо окрашиваются ею.

Так, для одних восторгом и эмоциональной экзальтацией становятся чудеса и освященные предметы. Кроме чуда человек уже ничего в жизни не видит и не ценит. Чтобы окружить себя чудесами, человек начинает находить их в любых, самых будничных ситуациях. Так, словно ради него произошли перемены в погоде, раньше времени распустились яблони, появилась радуга на небе, произошли масштабные события на предприятии, в районе, городе, в стране. Все теперь вокруг человек связывает с собою. Находя чудесные явления, подтверждающие его новое мироощущение, он еще более разжигается в экзальтированных восторгах: над куполами храмов зрит Матерь Божию, в скальных выступах — ангелов, от икон ощущает особое благоухание или видит оживший лик святого. В этом настроении человек собирает освященные предметы — просфоры, масло, воду, землю с могил, камни со святых мест, несмотря на то что все плесневеет, прогоркает и покрывается пылью.

Для других предметом обожания становится священник, его проповедь, служба, голос, одежда, красивое лицо.

У кого-то, напротив, сердце возжигается сединой священника. На кого-то подобное впечатление производят признаки его аскетизма или юродства — неопрятность в одежде, неумытость волос, специфический запах тела. В их глазах священник становится особым молитвенником с духовными дарованиями и чудотворениями.

Кто-то ищет экзальтированных переживаний в выборе храма, — благодатный, неблагодатный; кто-то живет впечатлениями непрекращающихся паломнических поездок, а кто-то — архиерейскими, патриаршими благословениями или причастием из их рук.

Во всех подобных случаях переживания веры человек смещен в чувственные движения и впечатления. Не подозревая о трезвенности, он не распознает Промысла Божия, не ищет Божьей воли, не ведает о благодатных сокровенного сердца переживаниях, хотя наверняка немало читал об этом. Человек живет внешним, по чувству пребывая в особом внутреннем подъеме. Он явно слышит новизну и неповторимость своей жизни, не подозревая, что дух гордости или тщеславия, а проще самопрельщения, воцарился в его чувственно-эмоциональной душе и собирает свои удовольствия даже внутри действий веры.

Как этот дух владеет человеком, можно увидеть через события, в которых восторженность вдруг оборачивается обидой, унынием, раздражением или даже ненавистью. Это происходит в тех случаях, когда желаемое не состаивается. В стремительных натурах такие перемены настроения могут совершаться на дню по несколько раз и иметь порой весьма крайний характер. Так, например, за разлитое масло, полученное от святых мощей, человек может возненавидеть ближнего или люто обидеться на священника, который не отвечает взаимностью, либо прийти в растерянность, в некое замешательство и даже в колебание веры от ожидаемого, но не состоявшегося события или чуда. Кому-то из этих людей бывает свойственна истеричность и неврастения, кому-то — каприз, скорая обидчивость, ранимость. Особенно слышен этот дух в отношениях с теми людьми, которых человек считает инородными для себя. Различные несоответствия характеров, взглядов могут вызвать презрение или гнушение, категоричное отношение или крайнюю оценку, суждение без всякого разбора, по одному лишь впечатлению или чувству. Отсюда как быстрая смена настроения, так и полная перемена отношения к человеку, к событиям или предметам. Какой-нибудь принесенный слух о человеке сразу меняет о нем мнение на противоположное.

Возвышенная жизнь в предметах и событиях веры в таких людях соседствует с различными проявлениями их эмоционального характера, который ничуть не изменился, а во многом даже и усугубился. О необходимости работы над собой человек не мало читал в книгах, но жить этим еще не начал, ибо не слышит живой нужды в том, а если даже и пробовал, то на деле обнаружил в себе скудость сил, расслабленную волю и нерешительный дух. Возможно, что человек видит в себе это и по порыву веры кается, но не знает, как трудиться, чтобы перемениться. Либо малый труд принял за достаточный и теперь растерялся: «Я ведь уже делал, а изменилось совсем немного. Почему так?».