Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных

Человек рассудочного характера нескоро обретает церковный дух. Пребывающему в духе Церкви свойственно любить другого, искать его спасения, скорбеть за другого, если он падает, не судить его, но молиться за него Богу. Если же есть подозрение на уклонение от православия, найти в себе силы и ревность посетить человека, самому убедиться в этом, а если подтвердится известие или слух, то искать возможность разговора, дабы поправить оступившегося. «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего» (Мф. 18, 15).

Но ничего подобного не сделает рассудочный человек. Ему будет довольно только одного слуха, чтобы сложить свое мнение. При этом эксцентричные мстительные натуры готовы немедленно созвать суд и учинить расправу. Способов этой расправы найдется столько, сколько характеров людей. Церковь знает много раздоров, возникающих на этой почве, — в семьях, в приходах, в благочиниях, в епархиях. В этих раздорах всегда много крика, шума, подозрения, взаимного обвинения и обличения; много обид, мести, злопамятства; подлых действий, ударов под дых, сарказма, злобы. «Отвращайтесь, — умоляет нас апостол Павел, — от этих состязаний; никакой от них пользы нет, а одни свары. Держите веру, или здравое учение, преданное вам, и старайтесь жить по вере, — вот и все; а от кривотолков удаляйтесь» (1 Тим. 1, 19; 4, 7; 2 Тим. 2, 2; 3, 14).

Есть еще одна черта, свойственная рассудочному сознанию, — на все иметь свое мнение. А так как «у всякого из таких свой ум — царь в голове, то один ни за что не соглашается уступить другому, коль скоро расходятся они в мыслях; оттого каждый из них недугует страстью к словопрениям» (1 Тим. 6, 4). Разномыслие, которое не ведет к единогласию и ладу есть признак противного Богу духа. Где уж тут найдешь единомыслие, которому «надлежит быть между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19).

Чтобы открылись искусные, надо любить искусное, т. е. совершенное, лучшее, любить как приношение Богу. Но это требует богоугождения, как ведущего основания жизни. Если человек будет радоваться не себе угодившему (ибо в этом есть корысть), но тому, кто принес угодное Богу, тогда он будет радоваться всякому ближнему, кто сделает это искуснейшим образом, не настаивая на своем приношении.

Одновременно с этим явится снисходительность, учительное попечение, радение из любви о выправлении ближнего, если тот что-либо сделал или сказал худое.

Рассудочному человеку, движимому мощным духом властности, самоуверенности или деятельного превосходства, бывает невозможно занять наставническую позицию. Так, видя несовершенное исполнение, такой человек набрасывается на не умеющего, требуя правильного подхода к делу. Если бы он был наставником, он бы занялся научением, т. е. стал бы помогать усвоению правильного ведения дела или правильного мировоззрения. На это требуется время, много учительных усилий, терпение, мудрость. Рассудочный же, движимый страстью добиться немедленного исполнения, вовсе не желает заниматься самим человеком. Он весь предан делу и от людей требует того же, в кратчайшие сроки. Отсюда там, где он трудится, возникают раздоры, кто-нибудь обязательно плачет или идет большая текучка кадров. Или же дело в целом поставлено, но в нем царит суровый, жестокий дух, все подтянуты, бегают на цыпочках, и никто не свободен.

Этот дух воцарился в советский период и воцаряется сейчас в различных школах, детских садах и в целом по стране в результате деятельности людей с властным характером. Есть они в Церкви, и церковных учреждениях по причине неофитного состояния служащих.

Рассудочному человеку более свойственны самоуправство, самочиние, гордость, непокорство, дерзость, своеволие, непослушание, отсутствие молитвы и молитвенного духа, отсутствие покаяния, ослабление веры, потеря любви и не искание ее, слепота на события Промысла Божия, избегание скорбей, искушений, легкость на ложь, лукавство, подмена ценностей, склонность к подлым поступкам, возложение вины на другого, ловкость изворачивания в сложной ситуации, стремление всегда выходить сухим из воды, страх наказания, боязнь потери вещей, приятных, нужных людей или денег.

С другой стороны, движимый духом превосходства, духом гордости, рассудочный человек немало в Церкви делает из притязания: много молится, тщательно соблюдает обычаи и правила Церкви, досконально изучает ее учения, с ревностью и строгостью блюдет все вокруг, дабы ничто и никто не нарушил чего-либо, всех наставляет, обличает, обо всем судит или хочет иметь суд, строг к себе и к другим до жестокости, накладывая бремена неудобоносимые. Ревность не по разуму свойственна таким людям.

Ревность, сочетающаяся с рассудком и идущая за ним, поддерживает дух самоутверждения, дух мира сего, дух самоугодия и дела этого духа напояет горением и силою. Человек, рассудком обращаясь к делам церковным, ревностью возгревается в них до самоотвержения, но при этом в нем воцаряется дух, противный Богу. Происходит это потому, что человек не разумом живет.

Одновременно с этим у рассудочного человека, особенно в переходный период, могут открыться самые неожиданные для окружающих немощи и страсти, которым он будет предаваться один или вместе с другими. Это может быть накопительство, любовь к дорогим вещам, предметам быта, к машине, коттеджу, квартире; сластолюбие, обжорство, пьянство, блуд, гневливость; уныние, одиночество, безответственность, Безпечность, расточительность, азарт, жестокость, насилие…

Все это будет сочетаться с внешней церковностью и при строгости к себе и другим с, казалось бы, искренним служением на какой-либо церковной ниве.

Рассудочное сознание на протяжении многих лет не слышит и не воспринимает апостольских наставлений, таких, например, как жить не под законом, а по благодати. Апостольские слова становятся камнем преткновения: «Благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизобыточествует для многих» (Рим. 5, 15). «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4, 7). «Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать. Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 5, 20; 6,1,14).

Рассудочное сознание заповеди Божии часто подменяет заповедями человеческими. Так, установления Ветхого Завета, которые с приходом Спасителя потеряли свое значение и силу, оно делает обязательными для себя и для ближних. В других случаях оно продолжает опираться на установки и привычки доцерковной, атеистической или языческой жизни. Свое толкование и объяснение Евангелия приемлет для себя и для других, как руководство к жизни, не обращая внимания или откровенно игнорируя то, что оно по духу расходится с церковным толкованием. Делается это для того, чтобы авторитетом Евангелия подтвердить собственные «мудрования плоти».